四十華嚴53參之53 普賢菩薩章 第39集（圓明筆記）

【39】

众生很难遇到正法，尤其遇到佛菩萨，就在这时候说，你就是见我一下也好，你被我看到也好，听到我的名字也好，对于那个所看的人，所见的人，会有什么利益呢？大脑领域里不知道有什么价值利益，但宗教里为什么一再地强调这个是很重要的呢？

要见到普贤菩萨是很难的，要是遇到，必须有很深的善根。我们要有追求真实生命的意志力，这是很重要很重要的一个关键。我们要知道追求真实生命是什么，是你自动发起，所以这个叫自发善根。每一个人都有自发善根时候，当你尚未自发善根，很难跟你讲。小孩子爱读书的，根本不用管他；不喜欢读书，站在他旁边他也睡着了，没有办法。同样，一个具有善根的，自己会发芽；一个不具善根的人，跟他讲也没用。

你自己要能发起善根，你能发起善根，就能够见闻诸佛菩萨的名号。看到名号也好，看到形相也好，念头怎么转也好，当你自发善根的时候，你自己就人有这种情况去接触，然后会发觉，诸佛菩萨的名号是指佛教的，你心灵要能展开，其他宗教的通通都算。

但是有一个比较特别的，就是普贤菩萨，不是广义定义的问题，他是所有宗教共同标的的问题。因为那个真理你根本看不到，你要想能会意得到心里具体感受得到的，就是普贤菩萨。你把他转化为任何一个宗教看，任何宗教都有一个代表，代表他教主的那个东西，那具体的形象具体的人，不管他叫什么名字，都无所谓。统称为普贤菩萨。你要没有追求这个有形的，你就没有办法得到无形的。其他的有形，都是这个有形转化出去的一个善巧方便。这个基本定义，你要能肯定。你这样讲很容易被K。

所有不同的语言里，只有一个真理是共同的认识，而真理又无形无相，因此它有一个转变成有形相，你可以追求的，尤其一般人刚开始摸索生命的人，他所要追求的那一个东西，一定是具体有形有相的人。一个很有善根的人，他会肯定一个问题，这个有形有相的是最终的那个标的。

你在追求生命真理时，你真正要的钱，最后转化的也是钱，钱是你追求最后目标的最后一个休息站。因为钱没有用，钱要换成你要的东西，而你要的东西现在不知道，只有你要的时候你才知道。所以，你最终的目的根本就无形无相，你只有到那个时候你才知道。但是你一定要有钱才能兑现它。有钱要吃饭，饭就兑现了。

你要追求的真理是什么，到最后你地一直上升一直上升，一直转化一直转化，转化到最后一个东西，你就会很轻易地去兑现你要的东西，那最后的一个东西就是普贤菩萨，世间法就是钱。最后的那个单位可以去兑现你那个真理，生命真理的那个东西。你假如不是普贤菩萨，是其他的，你还要一个转化，要不然就是一个巧合。

善男子。若有众生得闻我名。皆于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。若见若念。若迎若送。若暂随逐。乃至梦中。皆亦如是。或有众生。一日一夜忆念于我。随顺修行。而得成熟。或七日七夜。半月一月。半年一年。百年千年。一劫百劫。乃至不可说不可说佛刹极微尘数劫。忆念于我。而成熟者。或一生。或百生。乃至不可说不可说佛刹极微尘数生。忆念于我。而成熟者。或见我圆光。或见放光。或见色身。或见神通震动佛刹。或生恐怖。或生欢喜。皆得成熟。

宗教情操。与文明现象有关，听到菩萨的名字，看到菩萨的形相。或见放光。讲的普贤菩萨这边还算比较高级。佛教比较高级，佛舍利，菩萨、行者的舍利子作为圣物。

其他宗教没有这些圣物，它有圣人的物品，如耶酥穿过的衣服。宗教立场不去追究它是真的还是假的，而去追究它的代表的意义。

圣物文化是凡夫心理弱点的象征，心理病态，一种心结，心理上需要依靠、安慰。

几乎圣物都是假的，如佛牙舍利，它以代表佛陀的成就来象征的。

圣人，普贤菩萨是佛陀具象化的代表。最原始的就是名字，再来是身相，圆光、光明、神通，这些都可以感受得到。名相、名号必须有。名号它本身就极殊胜的崇高地位，这是不一样的，它既具象，也很有那个意义。

光明，事实是指他的智慧作用，而这个智慧是生命的能量。这里光明不是你智慧的作用，它是你原始生命的一种能量，这个能量能创造一切，能够毁灭一切，能够住持一切，而它的作用不是大脑控制与理解，它是生命的一种本然的现象。这叫不可思议，必须从这地方去了解。

这段经文都没有提到修行，修行都在这里面。他只是简单地告诉我们这是一种修法，我们统称叫大念佛门。它跟圣解脱道的行法是不一样的。它来自于你的自发善根。

你假如为了、你的事业你个别的利益那就不一样。第一个功利性，为了功利、某方面利益乞求这方面的利益，无效。第二个是感官享乐型，乞求也无效；第三个思辩，哲理性的思考、推理，也无效。但这三方面都可以有部分的世间有漏福报，跟圣解脱无关。

要跟解脱挂上钩，那是纯粹的，除了你的自发善根发起以后，那就是很恭敬、很虔诚地接纳。这一个佛陀，普贤菩萨这边的法身慧命的DNA才能传承到你这边来。只要你得到这个传承，那你的成就绝对没问题。你要注意这个差别，跟你的圣解脱不一定有关。

当然，你有了这个成就，修圣解脱，如舍摩他，就特别快。要不你修三摩地，也很快。你说也不，那就修大念佛门直接进去。现在看经文：

善男子。若有众生得闻我名。自发善根起了。

皆于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。不发起善根，对面不相识。这一见一闻，就直接跟阿耨三菩提挂号了，生生世世，绝不退转，下辈子来继续前进，这是真正的关键处，关键就是自发善根。如没有，自己要经常训练，带着虔诚心来接纳，这是很殊胜的。

若见若念。念是忆念。这是心境的问题。佛像要雕得庄严，很美丽，众生看了很想念。想念思维，他可能有很多的疑惑，如佛慈悲，为什么会拿剑？他一段时间会问，你答，那不是杀人的，是斩烦恼的。他开悟了，佛像也可以这样表达。当他把这个疑惑带在心里越久，他那个生命的爆发力就更强。带着疑情，生命就开始在成长。

若迎若送。接待、送走。对佛菩萨怎样迎送？这是讲到修法的问题。每修一次法，就是迎；法修完毕了，休息了，就是送。结界53天，修十大愿王，这叫迎；53天结束，叫送。

现在讲的这一卷经文，法界章与法身章这部分，刚好是普贤菩萨里头非常重要的法门。前半段净妙国土章，文殊菩萨，后半段里是法身章，普贤菩萨，刚刚好是把净土理念讲得最完整的地方。整个宇宙中最完整的经典是这一卷经文。希望各位，把这一卷经文倡印，与大众结缘。38、39、40，更好，净土三章，净土三卷经文。全名应叫普贤菩萨章。刚好前半段经文是文殊菩萨的净妙国土章，并在一起，单独流通，给予大家方便。

用印度话讲，这叫奉爱瑜伽的部分，最高级的行法的部分。这里面包括用大脑想的有很多很多为什么，这东西可以给大家好好修行用，做为一个基本的资粮，或者一再地参学，带着疑情修，他包含非常广。这种经文这样子来读诵53天，休息一下，休息那七天，可以看看其他经文，一次迎送。再来53天结界。慢慢地从这里去进行。

若暂随逐。跟随普贤菩萨的脚步，常随佛学。今天有空，今天读一遍，这叫随读。

乃至梦中。皆亦如是。梦到普贤菩萨，做梦是一个善根、福德因缘。

或有众生。一日一夜忆念于我。这都是自发善根起来的。

随顺修行。而得成熟。这是一个很宽广的包容，一般修行都完全投入。带着念珠。

或七日七夜。半月一月。半年一年。百年千年。一劫百劫。乃至不可说不可说佛刹极微尘数劫。忆念于我。而成熟者。

一日一夜，只是结缘，终会成熟。一日一夜与百年千年所得的不同，成就也都有成就，成熟也都会成熟。一日一夜有一日一夜的因缘，过了就不知道，你就忘了。不是这辈子只修一日一夜就好了，这样想就是投机了。不要计较。

有此因缘，就长劫修行，目的不是普贤菩萨，你最终的目标，是要成就法身，百年千年也是要到达法身。每个人因缘不同。

或一生。或百生。乃至不可说不可说佛刹极微尘数生。忆念于我。而成熟者。

前面一段只讲一生，那一生是一日一夜或一劫百劫，这指一辈子里面。经文里讲的时间，是指你经历的事件，你这辈子经历多少事件，一日一夜指经历一件事。百年指一百件；千年指一千件；你要认真做事，认真生活，做完一件事，不只一件事，可能就是百劫。春季祭祖，尊老敬贤。一件事你会做，它就是百劫千劫；不会做，应付一下，就是一日一夜。每一件事都把它圆满。每一件事你的经历都能够忆念到普贤菩萨。

这一段讲一生或百生。现在是生生世世经历的。学佛急着要成就，都很粗糙，不能成就。

你只要依止普贤菩萨这种至尊至高的行法来讲，他就不是急着成就的问题。因为他真正要的是一种耐性、琢磨，他才会非常精致。你生命兑现的时候，那时候你才会知道说像经首里面所讲的，那一种法界的殊胜为什么森罗庄严，为什么那么精致，那么美妙。因为每一个法你都是这样琢磨过来的。

在修行的法门上，你一定要精雕细琢。念佛，好好念。诵经，不是讲速度，一字一字诵清楚，给自己生命下功夫。成就，就是在你当下的那件工作，要把它做到完美，那就叫成就了。生生世世在普贤菩萨的这种终极目标之下，我们去完成我们所要做的每一件事情，绝不轻易地放过去，每一件事我们都非常地投入。

上面是两个时空的观念。

或见我圆光。或见放光。或见色身。或见神通震动佛刹。或生恐怖。或生欢喜。皆得成熟。

透过这些媒介来的。现在见到他的影响力，智慧妙用的部分。

神通震动佛刹，

它就是创造世界。这世界从这里来的。佛教不讲创造，他就讲神通震动佛刹。一个世界诞生了。普贤菩萨不是故意创造这个世界，而是因缘成熟，这个世界会诞生，所以会说是神通震动。这个时候，众生或闻佛刹有佛，或闻佛刹无佛，而生恐惧，就是这里所讲的，生恐怖、欢喜，闻有佛、无佛，心，不恐惧。闻佛入灭、闻佛降生，心，不恐惧。

下讲讲这个行法怎样精进，怎样来运用。20120129