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四十华严53参之53 普贤菩萨章 第29集(圆明笔记)

2013-07-06 01:04:06本站原创 【字体:

四十華嚴53參之53 普賢菩薩章 第29集(圓明筆記)

 

29

一一劫中。为集一切智福德具故。设不可说不可说佛刹极微尘数广大施会。一切世间最胜无比。悉皆回向一切众生。

【认识生命本能】这辈子懂事以来,每一件事,一一事你都要懂得去用心。当中有天赋上问题,必须要去克服,有些优点是要发扬的;缺点要去改进的。那个优点与缺点都不是你讲的,不是用大脑想的。真的很笨是修行的好材料,懂得笨就不笨了,不懂得笨的才是笨。生命中一些本能,你要能去认识它,而真正地你要能认识,你已经开智慧了。认识你生命存在的能力,本身就是般若智慧。认识你本能这个问题,讲来简单,而事实上不容易,但是你带着疑情去验证你生活周遭这些,是很有需要的,因这份疑情对你绝对有帮助。

你生命中有一些能力,你要看得出来。修行是要能静得下来,笨的人通常能静得下来,聪明的人脑子转得快,坐不住。你在生命中可能有一些特质,那种特质是适合你开发你自己生命的,而你不能用世间的标准。这种笨早就就来出家了。

认识生命是什么?这个东西自己要一直带着疑情,一直前进。

第一个是行菩萨,求一切智。这是第二个。要集一切智福德具。各位用功集一切智没有问题。问题是福德具。传统话叫资粮要具足。一切智的基础。要集一切智,必须要有福德。如要诵经,就找不到经本。经本叫福德,你要找得到印经出来的地方那个源头,那就叫福德具,就是装载福德的那个东西。供养具的具。有的只能找到半本,或角磨掉,缺一大块。我开始学佛找不到经本,后来知道大乘精舍。这也是一个关键。当你发现以后,经本就源源不绝了,以经本来讲,大乘精舍就是福德具,要什么经本,那就是你的福德。你要开智慧,要有资粮道,要有创造资粮的基地,资粮都能挖掘得到,要修福报没问题,要开智慧没有问题。

到道场捐钱只是福德,那福德具呢?你要去经营,那才是福德具。一个人拥有福德具,生生世世用不完,因为福德具是无漏福。有一个产生福德的基地,它会源源不断地出现。福德是有漏福,会用完的。

这地方福德具,是对一切智有帮助的,要集一切智福德的基地,不是在学世间福报的福德。

,备办。广大施会,现在看不到。

【广大施会】广大施会在佛教有两个意义,(一)是相上。如无遮大会,流水席,感恩、分享。这种情况通常有条件,有能力,有多余的来办。(二)另外一个,我设定每年要办。有钱也办,无钱也办,一直办到把所有财产花光为止。这一层意义才叫真正的广大施会。没钱要变卖。很伟大的菩萨行。

陶朱公。赚了施,花了赚,赚了施,三次。从政富国,从商富人。人生伟大,不为自己。真的是一个人要有能力、有实力,不怕被别人占便宜。没能力就怕失掉。一个真有实力的人一定可以做君子。

到这地方,只是福德而已,还没有福德具。下面这句

一切世间最胜无比。悉皆回向一切众生。

在做广大施会,真的你人格很健全,当下就是回向给众生了,不用再回向了。如动机是为自己的美名,做大善人,形式上回向给众生也没有用。那个心理的状况是什么,动机是什么?为了众生而做而祁求,这个部分是那个基地,福德的基地。因有广大众生,你才有机会做基地。极乐就没有办法办广大施会。娑婆世界才有,物质匮乏,时间不全,人寿不长,分配不均。行菩萨行,求一切智是大原则,下面都是别说。这是第一个。

一一劫中。为求一切智法故。以不可说不可说佛刹极微尘数财物。而为大舍。

【懂得经营】还是舍。一切智是标的,方法以财物而为大舍。供养疑情要有,这样供养对吗?你要去经营,你的愿力不要只发在那里,要怎么去经营。如我有20万,要捐200万,要找9个人做,这叫经营。经营中常发生很大问题,要去解决这些,你的智慧就增长了。如吃素很好,你讲就不好,因为你有业。你有福报,讲出来的,都会变对。那是福报的问题。有业就要去拜忏,拜到不必拜的时候,你福德就现前了,你智慧就增长了,这是业尽情空。业不重不生娑婆。经营是一个很好的方法。不是给他钱,那是还债,前辈子欠他的。

为求一切智的法,要去处理这些事,这是思维模式,你要有方法,透过供养或布施一切财物,你要去经营它,你的智慧一定成长。不要老是一对一。一件事是做不到,你发的愿,又把它做到,就不可思议。你做的都是你做得到的,如你有200万,拿出来只有2万,这都是计较心,智慧不会增长。

你要去经营,这是一个方法,透过这个方法,你的智慧在增长,布施供养是一个很好修的方法。那个方法是你人生成功的一个典范。你在做什么事,你就会有信心,这个成功的模式,你会一再地去运用,这是一个良好的思、语、行为模式,生生世世都生天上。下辈子再来,这个良好的模式会变成你的习气,那就更不得了了,本来用走的,现在用跑的,过几辈子用飞的。

布施供养是在培养你的善根,供养就培养自性善根。懂得这样运用,去经营,透过这部分与人相处的时候,有个很简单的目标,你去克服人性中的困难,同时也解决了自己的业力问题。跟人家募款,与卖保险差不多了,比卖保险更难,没有理赔,而你能做得到,是了不起的人员,这才叫经营。尽你的能力达到你最穷尽的地方,卖保险要保障到你的一家。我们要的是给他的智慧及自己一切智的法,就要好好去经营了。

第四个、一一劫中。为求佛智故。以不可说不可说佛刹极微尘数国土王位。村营城邑。聚落宫殿。妻子眷属。身分肢节。眼耳鼻舌。乃至身命。而为布施。

【发出离志】比上个更厉害。你要能给,要放得下。有形器世间,眷属世间,内在内施。内施必须有绝对的认知才有可能,绝对的认知就是你感受到这个世间是虚幻的世界,我们的生命是虚幻的生命,你从中产生出离心,你愿意通通把它放下,这当中不是逃避,不是厌恶,也不是不负责任,我要追求一个真实的世界真实的生命,那我虚幻的世界才能通通放下,就包括这三世间问题。很清楚地告诉我们,已经发起出离心,发起菩提心以后才有可能。不然,不可能,国王位,要舍没那么容易,多少人要劝你留住。情舍、身体更难。你发起出离志,这些都能放下,因为有这样的因缘,必须做这样的布施,供养你才做。必须符合国情社情。

经文的出处,来自于《吠陀经》,在现在这个时代是做不到。吠陀经典里,它是指那个时代,五千年前到一万年,对于财产的观念不一样,没有这些财产观念,没有我的你的问题。当时也有想把持已有的人,经文是对那些人讲的。那时的人人生是以忠于真理为原则的游戏规则,所以可以做这些事。现在规则已变了,布太太,法律也不允许,捐器官有限制。

第五个、一一劫中。为求一切智首故。以不可说不可说佛刹极微尘数头。而为布施。

【发起布施】头。布施时要抢着做。有那因缘要做的时候,当一个发起人,不要老是当随缘众。释提桓因,在迦叶佛时代,发心重塑佛像,32人募款,往生忉利天主。修布施,要修发起人,经营也是发起人,那些人愿意发心起来,你就好办事。事实上化缘比卖保险容易的,乐意发心,他会愿意的,行善的心人人都有,你要会表达,人家接受你,这就是训练了。经营一方福田,会拥有不可思议的福德具。20120123

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