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四十华严53参之53 普贤菩萨章 第26集(圆明笔记)

2013-07-06 01:02:46本站原创 【字体:

四十華嚴53參之53 普賢菩薩章 第26集(圓明筆記)

 

26

善财童子。既得是已。普贤菩萨。即伸右手。摩善财顶。善财即得深入一切佛刹极微尘数诸大三昧。各以一切佛刹极微尘数三昧。而为眷属。一一三昧。悉得一切昔所未见。昔所未闻。一切佛刹极微尘数种种世界海。诸佛大会。

这是一个新的开始。前面是善财童子是见普贤菩萨的一种殊胜状况。我们都没有经验,都有类似的喜悦,参访名山道场,但你是不是也能获得菩萨的这种摩项受记或在当下获得什么,而不是幻想?

善财童子这时是生命改造中的一种震憾,这个震憾是相当不可思议的。他第一个特质就是生命能量的涌现、充满,是真实的,这不是幻想,不是瑞应。鼓励大家要具有高度的宗教情操,绝对反对宗教狂热。宗教情操是生命中非常优良的因素,你要怎样去分别,自己慢慢去检验,不要被鼓动被利用。进入适度的狂热状态,要很快走出来。

在检验过程里,还是那个前提,你的人格性到底健全不健全。不健全根本没有办法检验。简单的判断方法是你与人的相处到底融洽不融洽,你的人际关系到底好不好,除了你自己以外有几个朋友?不健全,要先矫正人格,改善种种人际关系,鼓励大家多来往、互动。

十智现前,普贤菩萨跟善财童子即各位受记,时间由你自己定,第一要件,人格健全。

普贤菩萨。即伸右手。摩善财顶。

右手,表示正确。是普贤菩萨肯定了善财童子的成就。当时经文表示当时印度文化状态。问题是我们的实力,经过生命改造的成绩是多少,是不是到达了普贤菩萨足以向你肯定;我们有没有这个实力,可以得到十方法界的一切诸佛普贤菩萨来肯定,肯定我们生命改造的成绩单。这个实力是重点,要的是实际成就,不在于仪式。

善财即得深入一切佛刹极微尘数诸大三昧。

一切佛刹极微尘数这是量。善财童子得到普贤菩萨肯定以后,他马上全部获得这么大的成就。为什么得到普贤菩萨肯定,他就能全部获得?不肯定他就不能获得吗?事实上他有那个实力,他就已经获得了。问题他用这个仪式来表达善财童子真实的成就。这个成就是得到普贤菩萨的肯定。

你的成就部分能肯定,部分不能肯定,因为在你已知的范围以外。

训练十次有三次成功就算成功,因这概率非常地难。

当十次有九次或十次成功,事实上有两三次是超越这个标准,已超越过这成功的标准了,到第二阶段去了。当你几次超越第二或第三阶段以后,你就会发现一种状况。

譬如“你十次有三次到第三阶段”,应讲十次有九次、十次都到达第二阶段,才有三次到第三阶段。

那么你逐渐参与、逐渐超越,到了譬如说第八个阶段,十次有十次都到第八阶段,那个时候你可能有三五次到第九个阶段,但是可能有一两次到第十个阶段,那你自己不知道,你只知道到达现在的第八个阶段而已。这里第九第十个阶段就不见得是你能掌握的。

同时还有一种情况,虽然我十次有十次都到第八阶段,我也知道有几次超过第八阶段到第九阶段,这个时候的第九阶段其实包括到第十阶段,甚至于不知道哪一次你到第十五阶或二十阶去了,你都不知道,你只知道超越过目前所能达到的最高境界,但是那个再跨越过去的地方,有些部分已经超过很远了,那不是你大脑想象得到。你只能感觉你超越了,而你超越到哪里,你不知道。通常语言表达有它的这个困难。这时就需要善知识的指导了。

普贤菩萨完全肯定,善财童子的基本面全部到达了,100分,100个生命因素,每一个都是100分,总平均当然是100分。

第二、各以一切佛刹极微尘数三昧。而为眷属。

这叫因陀罗网重重无尽的境界门。每一个三昧,都以其他三昧而为眷属,主伴圆明俱德门。两个门同时存在。任何一个都可以一个为主,其他为辅,这就是生命的状态。相互摄入,同时又具足,没有遗漏。

第三、一一三昧。悉得一切昔所未见。昔所未闻。一切佛刹极微尘数种种世界海。诸佛大会。

昔所未见。昔所未闻因地菩萨所见不到的,已进入妙觉境界。

一切佛刹极微尘数种种世界海。诸佛大会。量大、量多。法眼通的时候,佛眼通才能看一个境界。银河,银河外银河,外太空,无法体会。

下面重复十次。

第四、增长一切佛刹极微尘数一切智助道具。出现一切佛刹极微尘数一切智法门。成就一切佛刹极微尘数。初发一切智心。深入一切佛刹极微尘数一切智大愿海。出生一切佛刹极微尘数一切智出要道。修习一切佛刹极微尘数一切智菩萨行。圆满一切佛刹极微尘数一切智速疾力。得一切佛刹极微尘数一切智普光照。

如此娑婆世界毗卢遮那佛所普贤菩萨。摩善财顶。所获法门。一个结论。

如是十方所有世界。及彼世界一一尘中。一切世界。一切佛所。普贤菩萨。悉亦如是。摩善财顶。所得法门。亦皆同等。

几个情况谈谈。第一,这里谈的是娑婆世界毗卢遮那佛所。娑婆世界的佛是释迦牟尼佛,这里为什么叫毗卢遮那佛?这是个关键。主要是从以娑婆世界为中心,向外来讲。这娑婆世界是指华藏世界海中第十三层里面有一个娑婆世界。

这世界叫五浊恶世,是因为大脑文明昌盛,逻辑思维有竞争这个因素在,使世界混乱,而失去生命存在的价值与意义。把竞争除掉,这世界就会恢复平静。完全竞争,把人类堕落到地狱了。民主政治最大的牺牲就是人性。以前竞争有种种的规范,现在没有,各出奇招。

娑婆世界来成佛的是释迦牟尼佛,他也只是个化身佛,原始他还是一个法身佛。只有在华严经正式提出毗卢遮那佛观念。法身佛在般若经典里就有了,但不够明显。那个时候,普贤菩萨也没有地位。到华严经时,法身佛很明确地提出来,远远超越化身佛的地位。所以,在讲佛时,没有文殊菩萨、普贤菩萨,只有阿难、迦叶,那是化身佛时代。

到法身佛,阿难、迦叶就没地位了,剩下的为什么会是文殊菩萨与普贤菩萨?而且在这个时候华严经时代,叫一佛乘时代,这时候是用普贤菩萨来取代文殊菩萨,普贤菩萨为长子,文殊菩萨为庶男,是小儿子。这完全是法身观念所产生的现象,这时候就把毗卢遮那佛提高到最崇高的地位,是一切佛的源头,现代就是一切原因的原因,西方就是上帝创造这个世界,为什么上帝要创造这个世界?那个为什么就是毗卢遮那佛。一个究竟的根源,最原始最原始的根源。一般大乘佛教不讲究竟因,讲到释迦牟尼佛,下面就没得讲了。

毗卢遮那佛现代讲叫原始佛,第一个出生的佛就是毗卢遮那佛,法身的意思,这个毗卢遮那佛实在不可说,只是一个象征而已,那要描述他的境界多伟大怎么样,从普贤菩萨来看。

为什么普贤菩萨摩善财童子顶,而不是毗卢遮那佛,那个境界不讲了,保存着他绝对至高至上的那个崇高地位,要讲就讲普贤菩萨,那普贤菩萨就很精彩了,前面讲到普贤菩萨的身相,讲到法界人中像,华严造像法,这一路走过来都是普贤菩萨。即使有毗卢遮那佛,也是坐在那里,他是存在,他不表达任何意见,但不跟你讲他的作用,只要我们对毗卢遮那佛产生一种至高殊胜的一种崇仰,因他是一切原因的因,最终的源头,这个部分都不讲。要讲佛的如何,从普贤菩萨开始讲。普贤菩萨所进行的一切,事实上等同毗卢遮那佛所进行的。

这是读华严的基本认识,这个认识在印度奉爱瑜伽里就是至尊主,最高的那个主,他不可超越的,没有办法再超越他,取代他。印度教指克里希那一再地示现到人间来教化众生。毗卢遮那佛不是只示现到人间来,他是十方诸佛国土都去了,其他世间也去了。这是华严经在这地方心量扩展的地方,比韦陀经典要大。韦陀经典讲的是这个世界;华严经讲十方一切世界。华严经应是以婆罗门教的根源做基础,传到中亚地区,把五大古文明思想融会进去,产生这么辽阔的思想领域。华严经定为人类五大古文明的精华所在。做比较才能发现华严经典的伟大。

这是方讲毗卢遮那佛、普贤菩萨事实上都给予人格化,他跟空性,文殊般若思想非人格所完全不同的。有佛开始拟人化的现象,至少是人性化、人格化,有人形的状态出现,不一定现人形。他很抽象,慢慢体会。佛的性德、人性化,透过画、雕刻等形式表达上人形化,很方便,不能执著他。你要懂得人性是什么。学佛第一个利益感受到人性的存在,慢慢体会,你生命品质就一直提升,一直超越了,这非常重要。

后面以娑婆世界做例子,来扩大十方所有世界,及彼世界一一尘中一切世界、一切佛所。这个尘,与前面毛孔的意思一样,都是最小的空间单位,最小的一个事件,从每一个人事时地物里,不管多少,你都可以觉悟到那至真等正觉的真理。这个至真等正觉的真理就叫佛,佛不能描述,无法描述,与毗卢遮那佛一样,不可说。至真等正觉的代表就是普贤菩萨。

普贤菩萨。悉亦如是。摩善财顶。所得法门。亦皆同等。

普贤菩萨地位相当高,是唯一可以代表佛的,在十方一切世界都如此。各个世界都有它要克服的困难,不同世界都有它不同的行法。这个世界有匮乏,才好修布施,极乐世界没法修,怎么成佛呢。你要懂得趁早在这个世界掌握这个因缘,好好去修,不要抱怨,没有更好的地方,个人的因缘、条件都平等平等。出生好,有好的修法;出去不好的地方,有不好的修法。你只有去承担。希望新年得到普贤菩萨的加持,新的一年将会事事如意,万事吉祥。

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