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【21：6-1】
一者见一切世界所有极微。一一尘中。出一切世界极微尘数如来光网云。周遍照耀。这一个前提。“见一切世界所有极微。一一尘中。出一切世界极微尘数如来”
这是总说，通说。有微细，有量很大。谈到两个问题。
一、微细的东西，你看得到吗？二、那个量大，你知道吗？
这里面在生活中是很有用的。你从小到大知不知道世界有多少变化？这些变化是什么？
有些人机会常会损失掉，因为看不到“极微一一尘”，机会就漏损了。跟着流行走，你都不知道，流行是一种状况，不是极微的东西。周遭很多状况，你要会整理；不会整理，会生活在混沌当中。应看得很清楚，生活中的流，你要能掌握到。掌握得越清楚的人，他的人生越没有恐惧。不一定样样来，几条线要能抓得住。
讲到极微，已经不是社会上的事了，是人性上的事。从人性中你能掌握到那个本性，就自性，这如来就是本性，它能起作用，而这个作用相当大。
如来光网云就是自性起作用。周遍照耀就是它的作用，普及到每一个角落都能穷尽。
二者见一一尘中。出一切世界极微尘数如来圆光轮云。无量无数种种色相周遍法界。
大光明相。圆光轮云，光网去起作用，有种种的作用。
无量无数，起自性轮身（佛身，五方佛就谈五个）光网云、正法轮身（很多）光网云、教令轮身（五大明王，明王有很多）光网云，这三个交互作用。三个轮身都很多。
通常用一个佛代表一切，就一个自性轮身，其实不止。他的作用相当多，通常只表达清净法身。通常自性轮身所起的作用，只是示现，给你看一下。
那正法轮身太多了，如大慈大悲，大行大愿，象虚空藏菩萨、金刚幢菩萨。它来指导你，教导你，善诱你。要怎样认识他们？只有从修法中一个一个来。
教令轮身就更多了，它来呵责你，矫正你的。指出你的缺点，你会卟卟跳，我执我见，自尊心。他有多凶狠，你有多难看。
修行基本条件，并不需要教令轮身，因你会反省、检讨、忏悔的时候，你自己会反求诸已，基本上正法轮身就已经可以了。
之所以需要教令轮身，是因你刚强难化；为不消耗你的生命，教令轮身就会起作用。
三者见一一尘中。出一切世界极微尘数种种如来宝影像云。周遍法界。
宝影像云，指成就的示范。成就的状况你不知道，如布施，我们很难进行，都是量力而为。但你真正布施你的时间、布施你的智慧、布施你的禅定，那就不容易了，这个时候，那一种忍性、坚持，在整个过程绝对不那么容易。尤其像持戒、忍辱，更不容易了，坚持的过程是非常惨烈的，这个你不知道，但是他的成就你看到了。看到观世音菩萨、地藏王菩萨受到人家赞美，你知道他过去生中不那么简单，忍受种种苦，坚持他的一个理念，被陷害、诽谤。20120114
【6-2】每一个宝的成就，都有好多好多煎熬在里头，你只能够看到他成就的影像。
从教相行法看，影像云都是综合法尘。
四者见一一尘中。出一切世界极微尘数种种如来光焰轮云。周遍法界。
如来光焰轮云，本性中显露出来的成熟作用，他已经成就，知道了“这样没错”。
我
们有些是摸索的作用。摸索过程会一再地尝试错误、经验，“我来试试看”，一再地被咬，摸索过程是很仔细的。修行要有本事，自己走前面去尝试。当你一再地熟悉，一下子就抓住了。我走过了，那是我的见性之见，对你来看变成知识，你要经验到“那个”，那个表可以重划；当你没有，背就一个字不能错，按照这个来，这是真关键。
五者见一一尘中。出一切世界极微尘数种种妙香涂香烧香华鬘等云。周遍十方一切法界。出大音声。称赞普贤一切行愿大功德海。
香华灯涂果所有供养都在里面。这些供养，从因地讲起修法的状况。修行中实际供养一定要修，有很多智慧在里面。斋天，要供五谷，要煮熟，要克服困难。你在这个世界象限里这样做，那边世界的象限会与你相应，我们这边的东西只是代表转移到那边变成什么，是你大脑看不到的。
【6-3】【供养本尊法门】
这些供养品对修行人都在训练性德。供养什么不重重，供养谁——供养的对象要认识清楚。你在道场供养僧，你真的供养法，供养佛吗？只是给师父，不是给本尊，这是世间法。
我们供养的名字是给师父，是给道场，其实你供养的是你那本尊的佛，你那标的一定要很清楚。我是为了佛，热爱佛，才供养，师父只是经手人，师父象柜台的小姐，记帐还是记你那个佛，你那个佛心理要很清楚。你的标的是你那个佛，供养是供养那一个。
印度人供养有几个对象，他修什么法就供养哪一个，天天都在供他，会跟他相应。现在我们供养没标的。你一定要把本尊弄好，十一面观音就是十一面观音，求什么不要紧，你要什么弄清楚，“我要求开智慧”。不管到哪，给师父也好，给乞丐也好，同样都是供养，我给乞丐也是奉观世音菩萨的圣名，我给你；我给师父也是一样；我给慈善机构也一样，“我为了观音菩萨的圣名，我给你，给你我求开智慧”，这个要很清楚。
乞丐、师父、什么单位都只是媒介。我透过那个媒介，我跟观世音菩萨十一面观音，跟我的本愿，我要求开智慧，这个本愿连在一起。古代不是用红包，是用物品，在做他的修行。你一定要供养，透过常住三宝，是最直接，念力会特别强。“心常随顺忆念供养诸佛”，透过忆念供养，那个效果特别快。
周遍十方一切法界。出大音声。称赞普贤一切行愿大功德海。
你坚持那个本尊走到哪里，你虽不一定讲，我布施、供养都是这个念头，都遍十方一切法界了，在你的生命里也是出大音声。
【普贤行愿法门】你的念头要连在一起，三角关系，（一）一个媒介，有很多，供养常住三宝念力最强，刚好可以连在一起。（二）十一面观音或本尊，或教令轮身或自性轮身或正法轮身，都不要紧，这一个标的要弄清楚。（三）然后跟你的标的开智慧，或成佛，或阿耨多罗三藐三菩提，或什么都不要紧，你说我愿得长寿，也好，对不对不管，怎么发愿都不要紧。再来就媒介，心常随顺，这样来运作。
你记得，三个媒介在一起，构成的就叫普贤行愿。这一法具足一切法，每一个人修法不一样，本尊不一样，标的不一样，媒介也不一样，统称，因为这里已经具足整个模式了。那你在发愿的过程当中，象刚讲的那个模式，你有没有忏悔呢？有没有发菩提心？有没有回向？那已不是重点，你模式构成就对了。因为这是一个正确的行法，功课一堂。
在这功课里，你已具有忏悔，因你有本尊是你至高无上的；他顶在你头上，那你的头就趴下去了，这是礼佛，你是这样称念是礼佛一拜；而每一次你随这个缘去供养布施，为求你的愿的目的，就是发愿。所以忏悔与发愿已经在一起了。事实上当你把钱付出去的时候，那已经是回向了。所以整个模式做起来，都具足，在这正法行里头，把你的心行的模式都设在里面。这时候，你有没有发菩提心，在你解读里面就都有了。所以，你的模式与这样的状况是相符合的。这叫普贤行愿。
【6-4】普贤行愿，你的生命因此而成长，你的菩提道因此而前进，这叫大功德海。
布施供养是很好的行法。热情为大众服务就是供养，对大众的供养。热心服务，与本尊、愿连在一起，三角形就成立了。否则，热心的服务只是修得人天福报。跟本尊、愿力结合在一起，这在印度叫巴克提，奉爱瑜伽，华严也修这个部分。华严从经文本身那个本尊毗卢遮那佛，普贤菩萨或文殊菩萨都可以，这叫设定目标。从比较具体的密法修法来讲，就是十一面观音是本尊。你个行法是很完整的，一个行法的循环也刚好。
六者见一一尘中。出一切世界极微尘数种种日月星宿光明云。皆放普贤菩萨光明。遍满法界。
与前面有区别。行法自己修法本身在进行的时候，有一个动词，那三角点走一遍，这叫普贤行愿。这里不一样，日月星宿光明云，也是从你的自性中出现出来的，这里是你的器世间。它主要有三个。一、日光表示智慧。二、月光清凉，表示慈悲。三、星。有个南无日月星宿灯明如来，穷尽一切光明，穷尽各种大大小小的智慧，这尊佛因地所修的都是智慧作用，所以才从日月星灯光明来命名的。通常我们不会只修智慧，是从各方面来。
这个部分，第一，日指白天，月是指晚上。星星是晚上出来，但星光的作用，是指穷尽人生的一些盲点。基本上是日光与月光两个部分，形容这样一种情形。也是修法中要留意的地方，因地修行很重视，做的功课一个为主，一个为辅。
（一）比如我们教在华严，观行或禅法或密法或净法，这个要选一个。
（二）如你以华严经教为主，禅净律密不想修，还是以经教的行法来修，可以。经教的行法你要找到，有它行法的标准。以一法又在一法里头的这种情况比较少。以经教来做行法的时候，就经教跟经法，这两个就是日月。
（三）以禅为主，经教为辅，那禅宗很多这种情况。密法，净土也有这种状况，以行法为主，以某一个经教为辅。比如以禅为主，法华经为辅，那就是天台禅；我们以禅为主，华严为辅或以华严为主，禅为辅，这叫华严禅；净土行法，以华严来指导，叫华严净土；用法华经来做指导，叫法华净土。
这里面有个状况，以这两个为主，有没有盲点？因为只有这两个，可能其他地方不知道，而那个地方你要穷尽。
所以，以你的行法为主，这两个要占50%以上，其他无量无边法门，就是星星，要占25%以上，不能太少；另外25%是给你拿捏的。因为其他法门一参与可能要很长的时间，因为你总要一个COSES嘛，一个流程要把它完成，某一部分它会多一点。有时候你的正法行在运作的时候，也会多出很多，可能多到75%到80%去，那其他行法你尽量就不要接触了。这个循环结束以后，那你那边可能又会多一点。做一种调整的状况。在修行过程里，这叫日月星辰。
还有与大众相处，要调整，这就叫星辰。你会修，就会太阳出来。都是修行过程，会增长一些小智慧，对你的正法行有很大的帮助。不能关在笼子里自己修，你要走出来；这辈不走出来，下辈子还要走出来。不然回小向大，非常困难。
