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四十华严53参之53 普贤菩萨章 第05集(圆明笔记)

2013-07-06 00:54:53本站原创 【字体:

四十華嚴53參之53 普賢菩薩章 第05集(圓明筆記)

 

1705-1

五者见一切佛刹清净。众宝为体,形色庄严。

宝,讲到行法。众宝,就是六度种种行法。六度、四摄、三十七道品都属于众宝的行列。今生你拥有什么宝,就知道你前辈子是怎么修的。有人修有财富宝,有人因缘宝,有人善知识宝,有人缺那一个,就等不到贵人,就很麻烦,都是因缘,过去所修来的。你在修行只用功夫,大致在生活中都很自在。

器世间佛刹清净,一定是从修行中来兑现的。你修的是施、持戒、忍辱、精进等等,你在佛刹中自然就有这些宝出现,构成你的世界。众宝为本质。国土危脆,不够坚固,就是在修法的时候,没有办法坚持,不管六度哪一个没有办法坚持圆满。因为它没有转化成你的生命因素,还是外在的。随喜,是指要尽力。

在进行某一个行法的时候,不是随缘,是倾其全力一定要完成。能这样贯彻,你那个宝才会变成你的生命因素,当你生命因素具足了这些行法,叫众宝为体。看起来是生命因素,器世间也成就。

因地从你的心念开始,果地是佛刹成就。因地有很多识,你要安住在一个识上,识里还有很多念,选一念,那个选不是大脑选的,从那个念的成就,你会有一个国土。当你成就,十方一切佛刹,你都可以来去自由,虽遍一切刹而不动本座,这是修行进入的真如,法界里,这才是它殊胜的地方。

经典本身用世间的词句,象形色庄严都是综合法尘,性宗本身运用综合法尘,当形容这种境界的时候,是用法尘呈现,而不是综合法尘(娑婆众生语言,意识形态概念,不是真实法界里的东西),这个就是看这种经典的一个解读的要领。是接受它的名相上的法尘,不接受它的意义(综合法尘)。

在行法中,只有色声香味触法六个,遇到最多的是法尘,而法尘里一转再转,已经变成识,变成概念,变成意识形态,你不能用意识形态来接受。

怎么样把综合法尘抛弃,直接用法尘来接受?象形色庄严,只是形容它很庄严,那个庄严你遇到才知道,因为那个法尘你没有啊;你没遇到那境界,所以现在你看不到。用你的方法来解释的都是综合法尘,是你的意识形态。法尘要你遇到才知道,预设立场不会知道。

从修行的经验里,既出现才会知道。你心里头是清净的,心净国土净,遇到你就知道了,你就从这个地方下手,这是一个很大的疑情。综合法尘与法尘什么差别?你就带着疑情去参。你带着疑情,进到那边,就一句话、一个音,“原来是这样”。你到了,你就知道了,没有办法形容。

05-2】他接触到的是色尘,形容给你听的,变成综合法尘。你到了以后,接触到的还是色尘。修行只有你去做,到达了你就知道了。

六者见一切佛刹清净。一切众生种种形色相好严身。

眷属世间。佛刹清净包括眷属世间的相好严身。这是人与人之间的关系,不一定外在的相如何。人性的展现够不够人情味,人缘一定很好。

再一次说明法尘与综合法尘之间的关系。

七者见一切佛刹清净。诸庄严云普覆其上。

庄严云是一种作用,一种效应,即这世界都是好的效应。一用大脑,庄严云就不见了。

八者见一切佛刹清净。一切众生互起慈心。递相利益。

作用,积极性本身产生递相利益。互通有无。在经济上相互交换,人与人意见沟通与交流。沟通不良会浪费很多生命,这样这世间不会幸福。讲错一句话,三天解释不完。

当有人对我们误会,不用解释,拜忏,拜到福报现前,拜到无障碍,人家不会误会你的。

九者见一切佛刹清净。菩提道场形体庄严。

正法道场。比例太少。道场一定要很庄严,而且要够大。

05-3

十者见一切佛刹清净。一切众生心常随顺忆念诸佛。是为十。

两种状况:

(一)一个因地人,要作意,随顺忆念诸佛;佛是果,这时我去忆念他叫因,因果要合一。这是当下很好成就的法门,叫念佛三昧。因要去忆念佛。一般人忆念的是情、财、权。

你要有修法,忆念什么都会兑现。忆念财富,财富会兑现,忆念感情,感情会兑现,包括权力,这些兑现的东西,会有副作用。忆念诸佛,不会有副作用,它的副作用就是国土清净,眷属庄严,是朝正面的作用。这来自于修法。

因地人要修,两个部分。

一是供养。供养一定要做。自己采花,采果。花自己栽,要付诸行动。

二是苦行。要约束自己。约束有一定的条件,资粮道,就是行法。什么叫净身口意三业?净身口意三业就是让我们把自己反省一下,我的人格性健全不健全?先做这样的思考,我最近有哪些偏差,要作调整,这叫净。人格矫正以后,当然身口意三业就清净。这个确定以后,修法就可以开始摸索了。持咒几遍,就是让你摸索到,锁住那一点,置心一处。就起作用了。

诸佛是你的一个标的,一个本尊。诸佛基本上有三个,一、自性轮身的佛。二、正法轮身的佛。三、教令轮身的佛。

(二)一个果地人。从果地,就是它成为他的生命因素。忆念诸佛的佛已经成为他的生命因素了。这生命因素里包含着你的一个相,如持咒或念佛号,或能摄心,都可以,都是忆念的意思。随顺是依着境界,随时,你有没有经常这样提醒自己:我在吃饭的时候也在修学?我在与人讲话也是修行,我在做事的时候也是修行,煮饭也是修行。办公的时候,写公文的时候也是在修行,这叫随顺。缘着各种境界,你能不能提起你的正念,融入你的生命因素里?

果地就不一定有次第行法的部分,随时能摄心,就置心一处。你是不是果地,是你到底熟悉不熟悉你那个行法?这个通常要一二十年的功夫,果地的部分。

【建立第一个模式工程】从因地开始的时候,你那个法基本上整个法的过程与逻辑自己要RUN,要一再地煅炼,到最后那个生命因素会出现;你通通可以把它浓缩在一起,能不能浓缩在一起,看你第一个工程做得到吗?比如现在你做一堂功课,有几个步骤?你要怎么做?第一个你要做什么?第二个,第三个,第四个?有没有第五个,那个模式你要先形成。修法要稳定。比如做功课之前先发愿;发愿以后来供养;供以后做功课一堂;做完做回向,这是你的模式。或者先做功课不行,要先忏悔;再供养;再做功课一堂;然后回向。这是你的模式,不是对不对的问题,你这模式用一段时候,你就会去想,你会去调整它。或者忏悔;发菩提心;供养。你认为这样不行,做功课之前先迎请;再供养;做功课;回向,这又是另外一套模式。不管怎么样,你有一个核心,有一个方程式,你照着那个方程式一直去做。这是萃取你生命因素的一个方法。你生命因素在哪里不知道,这样做,那模式几年以后,就会发现我这个人倾向哪一边,有什么特质,要这样慢慢去煅炼。这部分可以积累功德、福报,而且很容易把自己框住,心不散乱。

要置心一处是比较难,但心在一个模式里,这已经没有问题了。当你在一个模式里,逐渐要摄心、不放逸已经没有问题了,你已经非常大的空间,已经约束到一个地方来了。现在你要从这个地方来约束在一个点上就容易了。有人罪恶感强,就忏悔;有人乐哈哈的,就天天发愿。

05-4】吃饭前,合掌:“我要发愿,我要供养,我要做功课,我要回向”。这个模式跑过去,里面都是空的,还是有很大的功德,这是走你的模式,不是别人的,有效的。你自然就上手,不会偏差。

这是善财童子起20个心的十种瑞相。

第二部分:又见十种大光明相。何等为十。

一个行者想赶快成就,想早一点达到什么境界,你的心会往前攀(这是你想的),通常都会跌倒,永远不能成就。因为你是在根本烦恼上的因,是在核心上起烦恼。玩股票最容易看那个心。你的心念要正常,人格性要健全,才稳得住。

简单测验,结界一次。只要做,不管成功与否。甚至53天都不管。目标性太强本身是个烦恼。你能不能都不管,功课一直做,每天做几次。要怎样调得好,只有你自己知道。

光明相,光明是作用,是智慧的作用,智慧的作用有什么相。智慧的作用有标的,那个标的就叫光明相。要怎样了解这种状况?

比如,做事,你会对人说“你这样这样做就好了”。这是你的特质,这样做就好了。可是他没有那个经验,他这样做会头痛,他不知道怎么做。这就是人与人之间的关系了。当你能干时,要留意,别人与你不一样,是另一种人。

你智慧起作用“你这样做就好了”,那个没智慧的“这个不行,这不可能。”这是他没智慧起作用。这是有光明相、没光明相的状况。

当你听到人家“这样这样就可以了”。你的心里就起欢喜心,“哇,他好有智慧喔”,你没智慧很快会超越。

当人家说“不行、不可能”,你不要说他好笨,应感到可怜,提醒,教他,因为他既然都不会,就给他一个步骤,三、五个步骤以后,他走过去了。你问怎么样,他莞然一笑,我也会了。你就放下。你的智慧会高涨,而且你的人缘会很好。将来会有很多贵人,不要以为中指导他一个人,因为你的生命中有这样一个因素,你有善巧方便带领他走过一个难关。你帮他的智慧打开了,这是很高的功德。

一个人一生中至少要有一次,带一个人走过他人生的难关,这是非常重要。如同救人一命,胜造七级浮屠。你这样做,帮一个人度过难关,他有很大的信心,等于说七菩提分都修到了。我们有困难,也应谦心接受人家指导,你的成长会很快。指导你,等于善知识带你。

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