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四十华严53参之3 妙住比丘 第04集(圆明笔记)

2013-07-06 09:13:49本站原创 【字体:

四十華嚴53參之3 妙住比丘 第04集(圓明筆記)

 

【第4集,2735

善男子。我以得此神通力故。于虚空中。或行或住。或坐或卧。乃至现作种种威仪。隐显自在。神通力,是因缘和合。这个神通,你得到这个解脱门的因缘和合。

虚空,表示空性。横竖十方,自在任运。依本体空性而起妙用。

菩萨示现,常被数落。张商英宰相,朝拜文殊菩萨,著经,破碎大道,讲一大堆。

你只会供养大菩萨,不会供养真菩萨——示现在你的身边。众生心眼就是不平等。没有看到显得不好看的部分。菩萨会舍弃一切荣华富贵度化众生。

或以一身分为多身。或以多身合为一身。或以其身来往入出。穿度石壁。而无障碍。

中国大乘佛法都取易行道。难行道在禅修中有,还是走心地法门,不透过身根训练,没有办法可以轻易成就。到什么时候才能探讨这个法门?

心地法门,要培养正确知见,不要排斥,不要诽谤。法门在法界中,本来就是圆融无碍的。修心地法门,身根也能成就,是证性空之后后期修的。要有雅量。不要给法执框住。

禅、净、律、密相交的部分,才代表佛法的核心。

摄摩藤,竺法兰二法师,与道家斗真功夫。烧经,刀山上走。

穿度石壁。而无障碍。寒山、拾得隐于山中。

或于空中。结跏趺坐。自在往来。犹如飞鸟。入地如水。履水如地。遍身上下。普出烟焰。光明炽盛。如大火聚。

或时震动一切大地。或时以手扪摸日月。或现威德。超自在天。

或现大身过于梵世。或以神力。转变自在。

或现烧香云。盘旋如盖。弥覆十方。或现宝焰云。光明炽盛。普照一切。

或现变化云。其身随类等众生界。或现光网云。具足众色。映彻无碍。

你多去体会几个字,大、妙、普、宝,都用在第一个字。

 [] 香云盖。

云,相本质自在,无拘束,很任运。云比水中月更奇妙,随时变化它的形式,变化万端。光明作用,饶益众生,权善变化,不失规矩。

[]以佛法指导生活没有错,在生活中运用不自在,因为你没有宝,宝焰云,宝起作用★摩尼宝核心的宝摩尼珠有个核心摩尼宝的行法法修成只要有一个法门通达,第二个法门很容易通达大概三个月。第三个法门,打个七;第四个法门,一支香;第五个法门,看一看,你就懂了,不只证得,会通达第一个法门有没有贯通,宝焰云参禅金三角,都一样,只是媒介不同真实法,疑情,摸索,解决困难。

[][]光,。光网云,物理界与实际上智慧运用并在一起。

有智慧,世间物理现象就转变了,化腐朽为神奇,有智慧看一切现象会转为光明灿烂。

 

或现其身。于一念顷。过于东方一世界。十世界。百世界。千世界。百千世界。亿世界。百亿世界。千亿世界。百千亿世界。百千亿那由他世界。乃至无数世界。无量世界。无边世界。无等世界。不可思世界。不可量世界。不可称世界。不可说世界。不可说不可说世界。乃至。或过阎浮提极微尘数世界。乃至过不可说不可说佛刹极微尘数世界。

为什么不说“一切世界”?要感受、体会内容。逐渐扩大,由知到不知,境界有多高、广、远、深,不可思议。去体会就好,趣味无穷。

到百千亿世界,是小数。到不可说不可说世界,是大数。属于可数,可以算的数。

10亿Ⅹ10亿=1洛叉,逐个平方,124次。

A、牛毛尘→羊毛尘→兔毛尘→水尘→金尘→微尘→极微尘。

B、极大数。

用“一切,所有”,这是世间法的脑筋,含糊笼统,僵化,不懂得它是什么。

佛法要把“一切”弄得清清楚楚。

要把片段式思维模式放大到无尽式思维模式,整个人生完全改变了。

如是一切世界海中。所有一切世界出生中。一切世界方处中。一切世界旋转中。

一切世界普遍中。一切世界变化中。一切世界名字中。一切世界法门中。

一切世界时劫中。一切世界微细中。一切世界菩提场中。一切世界庄严具中。

一切世界大众会中。

这段复杂。每个世界因缘不同,殊胜不同,成住坏空不同,变化不同,众生业力不同,果报不同。不同情境当中,会有不同的境界出来,佛在这里怎么出现、怎么成就,他都知道。妙住告诉我们怎么修行的,就在这些境界中修行觉悟的法。

你认为只有在佛堂中才能做功课,就是只有在一个世界中,其他没有了。

这里在一切种种世界中,换句话,在日常生活中一天二六时中,行坐住卧,所遇到的人事时地物,都是修行的地方。要怎么修?每一个人都有他特殊因缘。古代剃头的也能证阿罗汉,打草的也能证阿罗汉。现在一个家庭主妇能不能证阿罗汉?问题你要能从那个地方修啊,你不会修,你认为到处跑道场才能修。一切任何的境界,母子相处,子女相处,兄弟相处,同事相处等等,都在修行。

修行的层面相当广。在与人谈吐时,有没有在意有充分的法执要改。

一天二六时中,随时随地都在修行,你面对的一切人都是佛菩萨,你所在的任何境界都是极乐世界,你所做的一切行为都是普贤大行,有没有这样提醒自己?

到处都是佛,你就是没见到。这地方告诉思想的活泼,不可思议。

佛堂是实习的地方,禅堂是考试的地方,在日常生活中广大群众中一天24小时都在修行。睡觉时卧如弓,吉祥卧。

我在办公事时,签公文,那时在想“这公文签下去,会跟一切菩萨有关,我要怎么签,让这些菩萨都获得极大利益,我要建设这个极乐世界、华藏世界”。这样想时,在做公文时尽心尽力,完全投入,就是修行。

妙住之妙,在这里叫方便行。华严开始就讲方便行的,随时都可行。

●修学佛法三种修法。

一、正法行。一般讲的诵经、念佛、拜忏。容易变成仪式。

二、方便行(随缘行)。在日常生活中,处事接物当中都当作修行。行如风。走路,走得清清楚楚,一共走多少步。走路观想,我脚踩着莲花,轻移莲步,头顶油锅,这样一百步一百步训练,走过的路就会飘香。立如松。坐如钟。你能设心在那里,就心无旁骛了。

三、非道行。不要试,要有过来人指导。

如是一切种种世界。其中所有一切刹土。皆有如来现成正觉。

彼诸如来。一一复现一切佛刹极微尘数大众集会差别之身。

我悉于彼一切佛所。普现其身。于一一身。普雨一切诸佛刹海极微尘数诸供养云。

广修供养。

生活中方方面面要有生命感,散发生命的光辉与灿烂,活得有意义。

红尘中,人性有弱点,就是惯性,致命伤,知道好吃的就非常要吃。喜欢产生惯性,惯性生腻,了无生趣;活得无趣,自杀。很富有的人,反自己把自己关起来。

具有生命感的人,才叫幸福。不要追求世间的那些,偶尔可以用,有福报,追求就不当。

解脱世间加给我们的种种束缚。

第三参,妙住比丘,僧宝。

三宝,讲真理存在状况。“一”,佛法用真理性的三个向度讲出来。佛、法、僧。

佛教是无神论的宗教。

宗教是西方人讲的。中国人讲三教九流。

中国人有历史,深爱。西方人没有历史,到一个地方掠夺。

读经时,经文要站在唐朝人的立场来解读。

供养云。供养,就是培养,培养你的灵性,灵性的成长。不是你想的包红包给师父。

身、心、灵。

A、医疗,从身体层面救助,随喜。

B、学校,从心理层面来讲。修养。修(身)齐(家)治(国)平(天下)部分。

C、格(物)致(知)诚(意)正(心)。就是修行的部分,可惜儒家没有发展,尤其汉朝以后。汉朝以后佛教进来,正好接起来。

修行里重视的是心。灵性成长非常重要。

心法是灵性的调整工程,生命改造工程。非常严谨,非常微细。不是无法。

现在社会普遍苦闷。人生兴趣、喜悦没有,因为缺少灵性。生活白痴。

专业领域有,表示身心灵的心成长比较快,不是心法的心。心理压抑,会使生理压抑不成长。

什么叫灵性?什么叫心灵?没有定义。

可以由现象来看。生活中你经常苦闷的时候,是你灵性基本上处于枯竭的现象。必须在人生里去培养跨领域某种兴趣。不要在专业里培养。在人性方面培养对人的关怀。

第一,向内,懂得反省,检讨,大乘重忏悔。坦然面对自己缺点。怎样改进更好?

第二,对别人一种灵性,我有没有关情到他?我这样做,他人会怎么看法?与修养不一样,修养是重视人家意见,会压抑自己,博取人家好感,只停留在人家说好的地方。

修行是自我反省,怎样会更好?我自己有个标准说好,那个标准要找出来。修行是我明天一定要比今天更好,这个月要比上个月进步,年年都要进步,只有一直改进,有一种无尽的超越,这样才能达于止于至善。修行讲真理——止于至善的境界。

这里有方便法,架构一个朝向真理止于至善永无止境的思维模式与行为模式。当这模式建立完善,自然朝向止于至善的道路,一般这样就叫成就、成道了。我们不期许这辈子到达止于至善。只有傻瓜才设定终极目标。我天天都不一样,因为我天天都在进步,要求时时刻刻进步,这才是一个行者的本色。

打七,七天一定要你入定。入正定,三个月。资粮道要能到八风吹不动。

人生这样对吗?反思时,自己会成长。灵性中有反思的能力,把它开发出来,这样子对吗?对周遭也要有反思能力。对自己叫智正觉世间,对所有的人叫眷属世间,对周围环境叫器世间,懂得去反思。

有福报的人为什么是苦闷的?因为他讲的都对。有福报人常常活在灾难中,当生活陷入无明无聊时就是灾难。

你是一个有权位的人,往往以自己判断为准。

一定要培养灵性,关情同胞,协助。随缘、随分、随力。往往需要你关怀时讨厌。能不能境界来时,我随喜?布施等做完就放下,不要管他,被骗啦,做了不要后悔。

灵性成长,叫功德。灵性有长足的进步,叫功德无量。

▲经文对比,会找到很完整的思维模式与行为模式。

供养的东西要观想,第一,要你不要执著;第二,要你去实践。要有良好的制度,良好的心态与行为模式。20120415

 

所谓一切华云。一切香云。一切鬘云。一切盖云。一切幢云。一切幡云。一切帐云。一切网云。一切末香云。一切涂香云。一切衣服云。以一切身。各持如是诸供具云。而为供养。

化种种身作种种供养。

一一如来所转法轮种种宣说。所谓。广说。略说。赞说。毁说。明了说。隐密说。有余说。无余说。不定说。决定说。我皆悟解。忆念受持。

自性庄严。台湾佛教只有赞说,没有毁说。

一一国土。诸佛刹海。所有庄严。我皆忆持。曾无忘失。到此白点句号。

庄严国土。

如于东方。南西北方。四维上下。亦复如是。

前面讲自己的修行成就,自受用法乐智。

善男子。如是一切诸世界中。所有众生。若闻我名。若见我身。或睹经行止住之处。

现在讲他受用法乐智。

或以一心。礼拜供养。或时散乱怀疑不信。如是一切。皆决定于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。

彼诸世界一切众生。我皆明见。随其大小。胜劣苦乐。示同其形。

随所应度。教化调伏而成熟之。随有众生亲近我者。悉令安住如是法门。

学华严一个根本愿,这个愿要在心中很扎实地留着,将来弘法“只要听我一节课,不管你信与不信,将来肯定度你到成佛。将来在背后骂我,照样度你到成佛。”

文殊菩萨十大愿,天天要念。打破我执、法执从这里来。

到这里看到善知识怎么教,善财童子怎么学?

这一参,把妙住修法的方法归纳出来,大家讨论。

善男子。我唯知此普遍 速疾 勇猛 不空供养诸佛 成熟众生 无碍解脱门。

如诸菩萨摩诃萨。具足受持大慈悲戒。波罗蜜戒。住大乘戒。不离菩萨道戒。不著一切法戒。不舍菩提心戒。不堕二乘地戒。常以佛法为所缘戒。心常忆念一切智戒。所发志乐等虚空戒。一切世间无所依戒。不缺漏戒。不浊乱戒。无遗失戒。不杂染戒。不追悔戒。无厌怠戒。清净戒。离尘戒。无垢戒。如是菩萨。戒行功德无量无边。而我云何能知能说。

上面念佛、念法、念僧,马上讲念戒。下一参学什么,这里讲了。无上大戒。

三宝,显现真理的三个向度,在红尘中还是成住坏空,为使它常住,借助戒律,把三个向度框住;要常缘念,戒律就是经营管理,使自己、众生早日解脱。开遮持犯。——20120416

20个戒。要懂得经文这个剧本表达些什么。她有一定公式,思维模式要表达什么透过来语言模式(公式、模型)表达。

真理无形无相,全面。佛法用三个向度表达真理的存在。三宝,佛宝——觉悟;法宝——正法,真理;僧宝——觉悟与真理和合,抽象。带疑情,去探讨,觉悟什么?如何觉悟真理?三个是同一个,那个!偏一边,不对。把三个串起来,就叫戒律,有效地组织经营管理,典章制度,让尽快获得真理的体验。戒律本身并不是真理,但可以帮自已及众生很快、很有效到达真理的目标,特别的在外围的解脱制度,很重要。与意识形态不一样,过午不食,不倒单。随地理、时空、文化不同,戒律而有不同。

运用戒律,叫开遮持犯。凡是伤害众生包括自身,通通要戒。如毒品,虽没规定也不能做,叫遮。传染病发生,开杀戒;开遮是通过僧团羯磨制度讨论完成。如电话、电灯可不可用?

2500前规定的叫戒。道场定的规距叫律。个人特别规定的,叫头陀行。不倒单指坐着入定。

 

20种戒,都有关修行。

1、具足受持,圆满。大慈悲戒。对众生,对环境,要用心去关怀。

2、波罗蜜戒。对自己,做任何事都要穷尽,重工作实力。

3、住大乘戒。事情不但要做好,这件事运作模式要弄清楚。

小乘是用阿罗汉的德行度众生,随缘扩大,自然度生。

大乘国度度众生,不只用德用,更用组织,即用人度众,与众生相处要懂得有意扩大,计划度生。这中有个过渡的教育训练问题。

4、不离菩萨道戒。不讲普度众生,我有德行吗?讲菩萨为众生服务,与众结善缘,随缘随分随喜随力。有能力服务大家,没能力服务自己。我住院不要家人来,自己来,坚强,煅炼自己,家里生活不能因病而乱。德行,从生活中受用来。

什么叫度众生?度,从此岸到彼岸。什么叫彼岸?增上,向上提升,启发众生的灵性。用任何的方法使众生灵性增长,用灵性滋润众生,身心灵具足,不要活得苦闷无奈无趣。触摸到灵性,人生有朝气,具足生命力。从服务众生最易培养灵性,并与众生分享灵性,这叫菩萨道。

5、不著一切法戒。

6、不舍菩提心戒。不退失,不忘失,不放下。

7、不堕二乘地戒。只求自己德行——灵性成长。自我反省,关怀众生存在。

8、常以佛法为所缘戒。

9、心常忆念一切智戒。

10、所发志乐等虚空戒。

11、一切世间无所依戒。

比较深。从修行上来讲,89是能。正定,能是文殊,真心,般若智,一切智,很清楚。你要紧守一切智。邪定以识性攀缘尘境,外道定。

10是所,普贤。11是所。

入三摩地标准条件,看、能所是否吻合,这四个条件是禅观的核心。

妙住这四个戒会做,不会教,所以他请弥伽长者。入三摩地,开龙宫。

12——20不缺漏戒。不浊乱戒。无遗失戒。不杂染戒。不追悔戒。无厌怠戒。清净戒。离尘戒。无垢戒。

结论。这段话与前面两参不同。第二参讲法上的问题,第三参讲戒上的问题。模式一样,内容不同。每一参都有这公式,学经教,学义学,这个要整理,对比,经文结构。20120416

善男子。从此南方。有一国土。名达逻比叱。其国有城。名金刚层。中有大士。名曰弥伽。汝往彼问。菩萨云何。学菩萨行云何修菩萨道。时善财童子。礼妙住足。右绕瞻仰。辞退而去。

推荐。

大士,就是菩萨。在家人讲戒,而且讲无上大戒。今天台湾人受不了。

戒,是在家、出家同修的部分。如何持戒?如何圆满,下个月再作介绍。

希望抓住核心,巩固菩提心,增长菩提心,这是三章主要部分。20120214周二

 

經文结构。大部头经典,看起来很难了解。他有语言模式、思维模式与行为模式,这个架构要自己挖掘。义学绝对需要具有文字兴趣。要会写,会电脑,会制作图表。

善男子。从此南方。有一国土。名达逻比叱。其国有城。名金刚层。中有大士。名曰弥伽。汝往彼问。菩萨云何。学菩萨行云何修菩萨道。时善财童子。礼妙住足。右绕瞻仰。辞退而去。

[1]南方,我参6年。从大雄宝殿上有三尊佛像。中间释加,东左边药师佛,右边阿弥陀佛。

清凉国师:明正为南。突然想到它只是表法,而不是方位。向南方正确方向修行。

东方,太阳起时,初发菩提心向东方走。

西方,成就。

北方,福报具足。佛法非常理性,绝不迷信。

华严基本向南方,正确的方向,还有成长与扩大的意义。

[2]城市名字,地点,都有它的意义。

金刚层。坚固,叠在一起。

弥伽,社会贤达,社会地位高——指人生历炼高。你认为它是痛苦,就是灾难,下辈子因缘不好。不要哀怨,要感恩这么多机会给你煅炼。关键在你的心念,心境要能转。人生看得通,看得透,你就解脱了。疏理你的人生、挫折,把灾难转变为智慧,把自己灾难弄掉。

人生有智慧与福报与财富没有关系,关键他会疏理他的人生,有好的人缘,好的价值观。大德是有智慧的人,有德行,会影响周围的人,分享给别人,给予人生一种智慧,一种灵性,人家感恩自然产生。

你不会疏理人生,打开华严经,念一两页,会找到一个重点,法语绝对对你有用。

圆明20120415

(講記圓滿)

 

 

感恩海云继梦和上华严经开示!

 

南无普贤王菩萨摩诃萨!

 

南无大方广佛华严经 华严海会佛菩萨!

 

商智建站

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