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四十华严53参之3 妙住比丘 第03集(圆明笔记)

2013-07-06 09:13:28本站原创 【字体:

四十華嚴53參之3 妙住比丘 第03集(圓明筆記)

 

【第3集,1826

尔时妙住比丘。告善财言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今复志求一切智法。及自觉法。

善男子。汝能发心。深信爱乐。殷勤不舍。请问于我。汝当谛听。今为汝说。常于此门。若行若止。修习思惟。或入或出。随顺观察。

即时获得智慧光明。名普照诸法。究竟无碍。由得如是智光明故。

知诸众生种种心行。无所挂碍。知诸众生种种殁生。无所挂碍。

知诸众生宿住之事。无所挂碍。知诸众生未来劫事。无所挂碍。

知诸众生现在世事。无所挂碍。知诸众生种种言音随俗差别。无所挂碍。

知诸众生种种疑网咸为决了。无所挂碍。知诸众生种种根性受法差别。无所挂碍。

知诸众生应受化时悉往调伏。无所挂碍。

知诸时分。刹那腊缚。牟呼栗多。昼夜年劫。延促相入。无所挂碍。

知三世海诸法流转相续次第。无所挂碍。

知诸佛刹无量差别。能以其身。遍往十方。无所挂碍。

何以故。以得无住无作无行神通力故。

念僧,是念清净、和谐、圆满。

前面是微观解释,怎么下手。现在从宏观立场,总体观来看。

23个问题代表一个人用心,一心在道,专心投入,心无旁骛,只有菩提道,没有杂染观念存在,告诉我们怎样成就佛的境界,一个菩萨怎么与菩提道直接与间接相关因缘恒不舍离。全神的投入、全然的投入,这就是清净的第一个条件。吃素,你吃得清净不清净?还吃素鸭,还是不清净。念佛,一直在看佛怎么还不来,不清净。

不会偏差,才叫圆融,每一种状况都能承担。对别人的法,随喜赞叹,不一定去修。你要写经就好好写经,不要想着华严研讨班也去参加看看。一定好好把自己的法门修好。

念僧法门,三位比丘。讨论:为什么善财童子要问这20个问题?意思是我们要如何置心一处,心不攀缘,全程投入在菩提道上,在这菩提园中我们能圆满欢喜。

透过华严讨论,培养你活泼的心性,不是僵化的。相互提醒,展开思考空间,培养独立判断,明确的表达能力。

尔时,就是同时,这些都同时出现,只是表法,表因果同时,善财问是因,妙住答是果。让我们体会如来的心境,一切境界一时炳然齐现。

善哉善哉,意思是相应,善财所问的问题,妙住比丘确确实实地都能掌握到。善财行者的问法与他能相应,他才说善哉善哉。知道他的用意,他的作答能使他获得大利益。

善男子,指已经在修行的人,在菩提道上的人。

今复志求一切智法。及自觉法。

汝能发心。深信爱乐。殷勤不舍。请问于我。

一问就问20个,在菩提道上精进,很难得。

汝当谛听。今为汝说。

谛听,你要会听。佛法是心性的问题。优点表现出来就是那种状况,缺点表现出来就是那种状况。改过就好,在佛法中不能改,就没有地方改了。

善男子。我得菩萨普遍,速疾勇猛,不空供养诸佛,成熟众生解脱门。

记起来,多念,深入,很仔细地体会它。

解脱利益众生〗常于此门。若行若止。修习思惟。

你有没有找到你的法门?动静之中修习思维。

或入或出。随顺观察。

法门事业竞争感情举例有没有要移民,或到郊外去住?为什么要换那个环境?佛法在这里告诉你为什么。这是一个修法。这种地方的总体因素不好,那个地方的总体成绩比这边高,你才会移过去。

当一个人一直考虑到自己的时候,叫顽固执著。

一个人能考虑外在因素部分,把外面部分摄进来,这叫或出;

有时想外面的境界是内心的显现,把观念调整一下,这叫或入,进到内部了。

内部、外部因素,作这样调整的时候,叫或入或出。随顺观察。对于这个法门,如何调整心情;把这法门带出去的时候,如何去饶益众生。内外在境界都能随顺观察。

你要有法门,要发菩提心,半年一好,五年一好,,总要花三、五年全神投入,把一个法门基础打下来,才有种子,种子发芽了。基础打下来就是发芽,然后才能成长,法身慧命就能显现出来,才能成熟,才有办法开花结果。种子都没有,你在学什么?

解脱门,当你越精进,认为它是你人生中最重要的一件事的时候,你一再精进时,世间法根本不用在意,不要理它,你的色身就完全转变,社会也跟着你转变,你就会进入另外一个世界。16个字是或行或止,或入或出是你人生态度,修学态度,无间断的状态。关系你成败问题。

修习思维,随顺观察〗

即时获得智慧光明。名普照诸法。究竟无碍。一心在道上。

由得如是智光明故。知诸众生种种心行。无所挂碍。

你对自己了解越多,众生种种心行,你都能了知。这叫他心通。用功一点都可获得。

 

知诸众生种种殁生。无所挂碍。死此生彼。投胎转世。这也是一种神通,与鬼通不同。

知诸众生宿住之事。无所挂碍。从时间来讲。

知诸众生未来劫事。无所挂碍。

知诸众生现在世事。无所挂碍。

知诸众生种种言音随俗差别。无所挂碍。

这叫陀罗尼。四十二字母部分,运用很广。语言文字本身有严重的缺陷、失真。

知诸众生种种疑网咸为决了。无所挂碍。

你在佛门中,不要想得答案。佛法答复你的不是答案,是方法,那个方法是让你觉悟的。一件事情,五个人问,可能有五个答案。佛法的觉悟的方法,你提出来,就要帮助你觉悟了。

世间人追求的与佛法答复的就不一样。20120313周一

知诸众生种种根性受法差别。无所挂碍。

我们不在这个地方迷失,华严正法这样讲下来,该来的众生会来,该来的华严弟子会来,该到的普贤行者会到,我们不做虚应的故事。让大家走上解脱的目标,把这部分呈现出来,不要刻意迁就。发心弘法度众生,先要忍受这点,要有耐心。我在台北讲五年,讲地藏经,都是一个人,两个人听的。《净行品》讲九个月,最多也就二三十个人,这样成长起来的。

知诸众生应受化时悉往调伏。无所挂碍。

调伏根器,调伏自己。我周围有要出家,我是同意还是不同意?

知诸时分。刹那腊缚。牟呼栗多。昼夜年劫。延促相入。无所挂碍。

刹那—;腊缚—;牟呼栗多—;昼夜—,时间由短向长扩大。

印度人一天划分为六个时辰。中国划分为十二个时辰,一刻十五分钟。

延促相入能入刹那才能得永恒入定大脑无法想象,对过去会忘记,对未来一无所知〗知三世海诸法流转相续次第。无所挂碍。

九世十世整体看,境界不远象限转移,没有距离〗有戒律的佛,法住得比较久;没有戒律的佛,佛灭就灭了。众生福报很大,就没有戒,阿弥陀佛没有戒律,法马上灭了。娑婆有戒,佛走了,我们还有法。

知诸佛刹无量差别。能以其身。遍往十方。无所挂碍。

包括两个,一个分身,一个神足。

◆修行有身修;心修。难行与易行相呼应。

心成就,通常属易行道。念佛观,慈悲观,因缘观属于心成就训练法。

身修,通常指难行道。五百罗汉都从难行道下手,三十七道品。最基础的五停心观中数息观,白骨观。这里是身成就。中国祖师大德中很少飞天钻地。

毗卢遮那七支,分七个阶段,色身叫第一个生命体,还有第二个生命体,乃至第七个生命体。从最低层一直往上突破,从身根马上得解脱的。有的人三个阶段,有的十二个阶段。现在七支不这样讲了。神足通还是身根成就。现在佛教不太尊重这些法。

现代人没有善知识指导,对这种身根法门,赞叹就好,不要去修,它有很多条件约束,离群索居,通常都是一对一指导。

何以故。以得无住无作无行神通力故。

结论。上面十个,就是佛的十力,十种殊胜智力。

父母疼爱子女是有住有作有行,在他心境里是无住无作无行。养子延续香火,有预期目标,是标准的有住有作有行。有执著。

无住无作无行,游戏。游戏中没有得失心,是印证功夫而已;有得失心,不成熟。游戏必须全神投入,才有味道。

修行要达到游戏,要解脱很快,在游戏中去学习成长;把修行当成工作,就常常输不起。修行完全投入,对于结果没有计较。关键在于一再投入,一再耕耘,不要计较,不要执著。

神通就是因缘和合。因缘和合,造成那个形势,谁也挡不住。

神通力,因缘力,看无住无作无行的功夫。只有游戏,才不执著。抓住这个根本,从行门上下功夫。华严经是行门的法门,不是解门的法门。普贤行者。

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