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世主妙严品卷一24

2011-09-05 22:25:31互联网 【字体:

复有无量广果天王,所谓爱乐法光明幢天王、清净庄严海天王、最胜慧光明天王、自在智慧幢天王、乐寂静天王、普智眼天王、乐旋慧天王、善种慧光明天王、无垢寂静光天王、广大清净光天王,如是等而为上首,其数无量,莫不皆以寂静之法而为宫殿,安住其中。

  有这种性德的天王数目相当多,以这十个为主要代表,其共同的性德是:「莫不皆以寂静之法而为宫殿,安住其中。」

  「果」是结果,有法乐之义,在这广果天中,大家可感受到有一种法乐的感觉。「寂静」已经讲过,它是本来的样子。

  宇宙中一切万法本来寂静,没有分别,可是人有太多的分别。当出生在一个好的环境时,会引以为荣;相反地,当你出生在一个不好的环境时,会羞於见人。为什麽呢?因为有分别。但是好的环境和不好的环境,这两者都是环境,无二无别,分别的是你的心,因此心不寂静。外面的环境很寂静,是我们使它扰乱不安。现在能否从这感受转回来,让自己的心静下来,不要杞人忧天、妄自菲薄,过个正常的生活。本来的样子就是正常,寂静是人类幸福的根本,当我们能安住在这样的境界里,寂静之法就成为我们的宫殿。


复有无数大自在天王,所谓妙焰海天王、自在名称光天王、清净功德眼天王、可爱乐大慧天王、不动光自在天王、妙庄严眼天王、善思惟光明天王、可爱乐大智天王、普音庄严幢天王、极精进名称光天王,如是等而为上首,不可称数,皆勤观察无相之法,所行平等。

  有这种性德的天王数目相当多,以这十个为主要代表,其共同的性德是:「皆勤观察无相之法,所行平等」。何谓无相之法?无相不是没有相,不然你就看不到了。这里所讲的相,不能用我们的脑筋意识去分别,否则会造成不平等法,所以它讲的「无相之法」并非没有相,而是有相,只是我们对它不起分别而已。换句话说,能否看得到寂静本来的样子?那才是无相之法。

  现在我们为什麽会有相呢?因为我们的六根接触六尘境界时产生了一种现象。当前五识捕捉到尘境时马上交给第六意识分别归类,经过末那识的输送,再导入第八阿赖耶存档烙印印象。假如印象里没有这一类东西的话,你的脑筋就会产生模糊,想着这到底是什麽东西呢?然後会一再执着,想着非把它弄清楚不可,同时你的第六意识会一再分别。

  那麽第二次的分别再经过第七末那识的输送,再存入第八识,如此重覆地在我们的脑筋里一再转换,直到最後勾引出一个印象来,做个大概的结论。像这样的思考和重新定位的运作过程相当快,这时候就无法了解到它的实质性,也无法落实到它真实的地方,这是心被境转了。

  六根接触六尘境界都是这种影像,不是真实的。所谓的不真实是指在你脑筋的影像,不是说「它」不真实。它本身还是真实的,不真实的是你的脑筋把真实的东西变成影像了。无法落实是你有相,相是我们分别的,这个真实的东西本身无相,它本来就是这样子,哪有什麽相呢?

  在<大乘起信论>中提到,从无相变成有相的这部分叫作「业起相」,是我们硬把它转过来变成有相的。我们这麽一个小脑袋彷佛一部精密的摄影机,从眼见色、耳闻声、鼻闻香开始,所接触的一切有形有相到无形无相,都能拍摄下来,且能微细地转过来,而我们却认为它们都是真实的,其实那是错误的。真实的部分是无相,本来存在的样子。眼睛闭着,它也在这里,眼睛张开,它也在这里;听到它也在这里,没听到它也在这里。当你能够经常这样训练时,就是「皆勤观察无相之法」。

  「无相」是什麽?一般人通常感受不到,但可由反面来探讨。当你在追求有相的时候,同时去感受那个无相为何?这样比较容易感受。譬如在路上行走,一不小心踢到东西跌倒了,此时你一定吓得魂飞魄散、六神无主,这时刚好回到无我这边,可是你又马上把自我找回来。在跌倒的那一刹那应该开悟了,但是你并没有开悟,就是因为没有提起疑情(勤观察),所以虽然破了自我,还是不能证得提起疑情的部分。

  提起疑情就是提起正念,当境界一到便成就了;因为一直没有提起疑情,所以到最後一刻还是回到错误的点上,无法导入正确的点,因此你的自我会愈来愈坚固。 这是一个非常重要的关键,想要达到「无相之法」,至少要「勤观察」。

  不管观察到多少,也不管法身慧命增长多少,只要朝着这方向走,福报都是无量无边。福报是法身慧命成长的一个原动力,像这种勤观察的福报累积到某种程度,你的智慧自然展开,功德法身慧命自然会成长和超越,此时就真的得大自在了,於诸境界便能无所分别而一切平等。
 

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