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世主妙严品卷一20

2011-09-05 22:25:30互联网 【字体:

 复有无量月天子,所谓月天子、华王髻光明天子、众妙净光明天子、安乐世间心天子、树王眼光明天子、示现清净光天子、普游不动光天子、星宿王自在天子、净觉月天子、大威德光明天子,如是等而为上首,其数无量,皆勤显发众生心宝。

  有这种性德的月天子数量相当多,以这十个为主要代表,其共同的性德是:「皆勤显发众生心宝。」「月天子」是指清凉光,俗称月亮。月亮上也有个神叫「月天子」,而且月天子不只一个。印度人对这点的观念和中国人不一样,他们认为有无量的月天子。其实这月天子有几个含义,假如以我们的思惟模式也可做如此解释: 初一是一个月天子,初二是一个月天子……每天的变化不同,月天子也不一样。

  虽然是同一个月亮,由於各人的生活背景以及时代区域不同,所看的月感受当然不同。因此,在此情况下,我们可以感受到月亮确实很多个。 一般人的思惟,都是从正向开始,然後会在正向的部分求其圆满,因为他要追求的是一个理想,而理想属於正向。可是这里面有一个问题,当我们朝正向发展的时候,其实也发生了负向的作用。

  譬如想买一部好车,这主意很好,是正向的;接下来买车要花一百万,这钱对你来讲不成问题;为了新车子的停车问题,又花了二百万买个车库,这也没有问题;但是车子开出去後要停在哪里呢?好不容易找到停车位,又担心新车被刮伤;车子的保养费也是一项负担。像这些一连串的问题,都是负向的。

  有些人比较偏向负向的考虑,有些人则认为无所谓,反正船到桥头自然直嘛!这是一般人在处理事情方面会使用的思考方式,但是,对於人性本身的思考就不够。绝大部分的人都讲人生的光明面,鲜少人谈到人性的缺点,更少有人能转这人性的缺点成为有用的资粮。

  印度的修行人不是这样,他们透过沉思的时候,在这方面的感受很具体,发现人性中有正向,也有负向的,凡事要以负向为考虑,正向的自然会成就。譬如我要追求成道,成道是正向的,想要成道该怎麽办呢?把非道的部分除掉。何谓非道?贪、瞋、痴、邪见,不正确的知见、错误的观念,像这些都是非道,把这些放弃,剩下来就是正确的部分了。我们要成道的是指这部分。

  同样地,我们说「空」和「有」,空是正向,不会修行的人会去求得空,「求空」就永远得不到空。会修行的人呢?只要「破有」,因为有是负向的,「破有」之後就剩下正向的空。「真」和「妄」也是一样,假如一直要去求真,所求得的真也是相对於妄,只要把妄破除,剩下来的就是真了。对於这一层面,希望大家应有如此了解。


复有无量日天子,所谓日天子、光焰眼天子、须弥光可畏敬幢天子、离垢宝庄严天子、勇猛不退转天子、妙华缨光明天子、最胜幢光明天子、宝髻普光明天子、光明眼天子、持胜德天子、普光明天子,如是等而为上首,其数无量,皆勤修习利益众生,增其善根。

  有这种性德的日天子数目相当多,以这十个为主要代表,其共同的性德是:「皆勤修习利益众生,增其善根。」

  「日天子」是讲光明,有增长之义,它和前面「月天子」的清凉光不一样。月天子的性德是由负向来讲的,所以比较静态;日天子是从正向来讲的,所以日天子的光明显得活泼,动态感十足。 每个人都有这些性德,而且永远不会消失,差别只在於,有些人的性德暂时被隐藏着,尚未显发出来;另外有些人的性德则已显发出来了。性德显现的这些人,又因显发层次的高低而有所不同。以《华严》的教法来论,分有四十二位次,除了第四十二位的妙觉位是完全展开以外,四十一位以下通称为法身大士,破一分无明,证一分法身,所证得的这部分是正向的。

  众生因为无明未破,从无始劫以来的习气相当多,而且每个人的贪、瞋、痴都不一样,在这贪、瞋、痴当中,彼此之间的搭配组合又不同。譬如以每人所穿的服装,来代表每人被无明所覆盖的部分,是不是每个人所穿的服装搭配都不同?既然如此,当然每个人被无明所覆盖的部分也就不同了。同样地,假如以每人所穿的服装,来代表每个人所显现出来的性德,那麽每个人所显现出来的性德也相异。
 

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