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世主妙严品卷一13

2011-09-05 22:16:10互联网 【字体:

复有无量主河神,所谓普发迅流主河神、普洁泉涧主河神、离尘净眼主河神、十方遍吼主河神、救护众生主河神、无热净光主河神、普生欢喜主河神、广德胜幢主河神、光照普世主河神、海德光明主河神,如是等而为上首,有无量数,皆勤作意利益众生。

  「河」有流动之意。正因为河水是流动的,所以能普遍润泽。从法义来讲,「河」主要是讲我们的生命洪流。

  在佛法中所讲的真正不平凡的人是一个顺势的人。譬如说他在应该激昂的时候,他也会激昂,像是在浅滩湍流;应该平静的时候,他也会平静,就像在深潭中一样;到了悬崖瀑布他也会一落千丈,激起的浪花虽然高大,但是这样的怒吼他也承受得住,像这样的平凡才是真正的不平凡。佛法中所讲的平凡不设定形态,生命不但要像落叶顺着水流走,而且本身就是水流中水的一分子,那麽你就是河流了。所以在这时候绝对不会跟河流的水产生反方向的作用,会完全跟着河流走,这才是平凡的伟大。这种平凡不是追求来的,而是自然展现,这就是全然的存在,它会顺势随着机缘而产生变化。

  「普发迅流主河神」,河流本身固然会有种种变化,但是它另外还有一种现象。我们知道一般的水流都是先由支流汇入主流,再由主流汇入江,由江流入湖,再由湖流入河,最後由河流入海。可是,有时候河没有那麽好的命运,流到中途就不见了。我们的生命能像河流一样,流到一半就让它消失吗?生命的本质就是这样,此即「普发迅流」。

  固然万马奔腾的澎湃是迅流,但是潺潺流水也是迅流,遇到不明情况而消失不见的水流也是迅流。河的特色就是如此,在你的生命流程中能否勇敢接受这些事实?「生命」在生命的洪流中是那麽自在、圆熟,各种生活都要?受。暴风雨来时,必须承受,和风煦日来临,也同样接受,不管是阳光亮丽或雪雨纷飞,一条河就这样一直走过去,对於任何境界既不排斥,也不会特别迎接,就这样子走过它的生命。

  「普洁泉涧主河神、离尘净眼主河神」,「普洁泉涧」有洗涤润泽的意思,与离尘净眼同义。

  「十方遍吼主河神、救护众生主河神」,水能饶益众生的情形在古代比较清楚,古代城?大多由河边发展起来,所以河流对众生有很大的帮助。当然水能载舟亦能覆舟,但是河流主要能救护众生,因此河流本身对我们有调整的作用。

「无热净光主河神」,「热」即热恼,「无热」乃无烦恼之义。

  「普生欢喜主河神、广德胜幢主河神、光照普世主河神、海德光明主河神」,这十个主河神的性德都有洗涤润泽之义,最主要是引导我们的生命,让我们的生命能全然存在於这种生活方式。

  「如是等而为上首,有无量数,皆勤作意利益众生。」有这种性德的主河神数目相当多,以这十个为主要代表,其共同的性德是:「皆勤作意利益众生。」

  《华严》在分析事理时真是重重无尽,一层一层进来,从前面的「主药神」谈救济疗效的法门,再谈「主稼神」的增长法身慧命,再来是「主河神」的生命本质。每一种性德都有它们共同的法门,然後在共同(总)的法门中又有它们个别的法门,像是「普发迅流」法门、「普洁泉涧」法门、「离尘净眼」法门……,每一法门又有个别意义。由这里可看出,学佛的总体观非常重要,在此前提下,我们再来建立个别的特性。


复有无量主海神,所谓出现宝光主海神、成金刚幢主海神、远离尘垢主海神、普水宫殿主海神、吉祥宝月主海神、妙华龙髻主海神、普持光味主海神、宝焰华光主海神、金刚妙髻主海神、海潮雷音主海神,如是等而为上首,其数无量,悉以如来功德大海充满其身。

  「海」从法义来讲,是指法界大海,也就是我们的自性海。从经文这样一系列有次第的组合下来,可以很容易藉着这些事相上的导引一步步走上来,最先由「主稼神」的充实成长,再由「主河神」的引流,最後进入「主海神」的自性大海中。

  刚学佛的时候,就好像河源头的那些小溪,你并不清楚它的流向,所以要订下一个目标实在困难。现在只是一个摸索阶段,很多人摸索到最後发现实在没办法成熟,所以只好一直念佛。有些人学习打坐,对打坐也说不出个所以然,这样已非摸索阶段,而是定型了。学佛千万不要造成宗教狂热,否则一定会有退烧的时候。必须慢慢地,在很冷静的情况下思索,就像小溪流最後会汇归到大河里,到这个阶段算是摸索完毕,已选到自己的修行法门;再由河继续往前进,最後会汇归到自性海中。

  这自性海的「海」有归宿的意思,那麽自性海不就是西方极乐世界了吗?因为学佛人都说西方极乐世界是我们最後的归宿!问题是我们对因果的认识有多少?大家学佛有一段时间了,知不知道现在所做的一些事是种什麽因?将来得什麽果?或者现在所做的是果,还是因?各位想想看,现在来听《华严经》,是因还是果?大家一定说是因。现在来听经是种成佛的因,将来才会有成佛的果嘛!可是有没

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