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世主妙严品卷一10

2011-09-05 22:16:05互联网 【字体:

复有佛世界微尘数主城神,所谓宝峰光耀主城神、妙严宫殿主城神、清净喜宝主城神、离忧清净主城神、华灯焰眼主城神、焰幢明现主城神、盛福光明主城神、清净光明主城神、香髻庄严主城神、妙宝光明主城神,如是等而为上首,有佛世界微尘数,皆於无量不思议劫,严净如来所居宫殿。

  「主城神」是印度话,中国人称为「城隍爷」。从法义上来讲,主城神并非一般的神,它与土地神很有关系,而土地这两字在佛法中是指心地,心地是核心。就文字上来看,当然土地比较大,城比较小,但是土地的出现应以城的突显作为比较,所以这个城有突显的作用。对心性来讲,这城是一种有效的应用我们的意识形态。

  在修学佛法的过程中,我们经常告诉各位要做「破」的工作,我们知道意识形态非常不好,它只是一种工具存在我们的脑筋里,其实意识形态本身是中性的,不是好与不好的问题,而是我们不要经常用二分法区分。现在问题是我们不会应用这工具(意识形态),怎麽讲呢?

  举个例子,收音机是一种工具,将它打开来听音乐会认为这是一种享受,听一段长时间之後,可能会把听音乐这件事情忘了。很多小孩都是这样,读书、睡觉、吃饭都听,整天让收音机开着,久了变得麻木,没有感到音乐的存在,突然间关掉,又觉得好像少了什麽,有没有这种感觉?现在我们把脑筋这个工具用久了,变得很习惯,就像收音机一样地一直运用,应该关掉的时候不会关,所以意识之流一直在生命中流动,该停止的时候不会停止。换句话说,不该用脑筋的时候,就不要用,但是你现在反而不懂得「不要用脑筋」,还是照样用。

  我们要如何有效应用这意识形态呢?意识形态在我们的心地来讲它是外围。譬如对於同一件事情的发生,各人的看法不同,亦即各人的社会意识形态不同,这时候假如适当地运用意识形态,主城神会出来保护你的心地;假如运用不当,意识形态会把你导入歧途。所以说这个心王能使你作邪,也能使你作正,对主城神要先有这层认识。

  「宝峰光耀主城神」,主城神的性德就是「宝峰光耀」,他能让我们的意识形态很正确、亮丽地展现出来,而且能够饶益很多众生。

  「妙严宫殿主城神」,用清净来庄严心地的主城神。

  「清净喜宝主城神」,这「喜」字,印度文写作「阿难陀」,有欣喜若狂之义,与一般的快乐不同。一般的快乐,会因为外面的因缘而产生,也会因外缘的消失而逝去。但佛法中的喜乐不从外缘而来,它是一种你对存在的认知,然後从这根源上所产生的喜乐。虽然「存在」对每人来讲是平等的,但我们往往没有感受到自己的存在,所以喜乐生不起来。为何开悟的人永远都是喜乐的?虽然偶尔也有不顺畅的时候,但是其内心和存在相结合所产生的喜乐,不会受到这不愉快的情绪所干扰,即使到最後四大要坏了,这纯真的喜悦还是存在。也因为有这种感受,所以才叫「喜宝」。外在的因缘,不管是顺境抑或是逆境都是无常,不能称宝,只有永恒的真理才是「宝」。

  「离忧清净主城神」,「离忧」就能喜悦。为什麽要离忧呢?因为我们有执着,才会有忧愁。外在的因缘既然都是无常,远离这无常的因缘,不就是离忧了吗?

  「华灯焰眼主城神」,「华」即花。花有几个意义:光明、芬芳、亮丽。花是植物在生命力最旺盛时所展现出来的相貌,当我们的生命达到最圆满、最佳状态时,所展现出来的那一层亮丽人生就是「华灯」。

  「焰幢明现主城神」,「焰幢明现」表示光明很明显,特别明亮到大家都见得到。在佛门中有这样的大德,如六祖惠能、清凉国师、法藏国师都是属於「焰幢明现」这类型的人,他们的福德很尊胜,福报相当大,而且对於整个佛法的弘扬都有很大的帮助。可是有一些大德并非如此。

  明朝有一位「无暇」禅师活到一百二十岁,他一百多岁时刺血为墨以书写《华严经》,直到整本《八十华严》书写完毕,他的血也滴尽了,最後署名日期为明神宗万历年间。经过一百多年,才在九华山被人发现,当时他肉身不坏,而且整部《华严经》还好好地摆在他的身边。虽然他也是大成就者,但被人发现时已经是清朝了。後来的人为他在九华山盖了一座百岁宫。文化大革命时,红卫兵要把他毁掉,里面的和尚赶快把他藏起来,直到现在还未找出来!虽然他有如此的大愿力、大成就,但是他不像清凉国师般名满天下,所以不能算是焰幢明现。

  「盛福光明主城神」,在佛门中通常不讲「鸿福齐天」或「五福临门」,这些是世间人所要求的,佛门中所要的是清净福;而这里的「盛福」便包括了清福和鸿福。很多同修的家庭生活过得不错,这就是鸿福,再来看你有没有清福?譬如当你想做功课时,能否把这些外缘都排除掉?这样才是清福。然後不管是清福或鸿福,都要让它继续增长,这样才算是「盛福」。

  鸿福要由人间的福报继续增长为欲界天的福报,然後再由欲界天的福报增长为色界天的福报,这样继续往上增长才能算是

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