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世主妙严品卷一04

2011-09-04 21:53:58互联网 【字体:

 尔时,世尊处於此座,於一切法成最正觉,智入三世悉皆平等,其身充满一切世间,其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像,於诸境界无所分别;又如虚空普遍一切,於诸国土平等随入。身恒遍坐一切道场,菩萨众中威光赫奕,如日轮出照明世界;三世所行众福大海悉已清净,而恒示生诸佛国土;无边色相圆满光明,遍周法界等无差别;演一切法如布大云;一一毛端悉能容受一切世界而无障碍,各现无量神通之力教化调伏一切众生;身遍十方而无来往;智入诸相了法空寂;三世诸佛所有神变於光明中靡不咸睹,一切佛土不思议劫,所有庄严悉令显现。

  这一大段是讲佛的「正报庄严」,前一章则是讲佛的「依报庄严」。我们既已了解佛的器世间如此殊胜,那麽我们的器世间呢?假设今天我们与佛一起走在路上,佛所踩的路面是「其地金刚」,可是我们踩的明明是沙石土砾啊?这究竟是怎麽一回事?其中的差别又在哪里?

  通常凡夫都是用自己的想法来看别人,假如你有办法不站在自己的立场,而站在别人的立场,那麽就无我了。佛能转自己,也能转别人。众生因为我执、法执,所以执着眼见色、耳闻声的部分;佛没有我执、法执,所以他眼见色、耳闻声都一律平等,都是本来面目,那时候他的心境平等清净,这就是黄金的心境。

  依报的呈现,是我们内心的展现。我们常讲学佛人心量要大,就是要突破法执,然而眼光放远并不表示心量大,因为你的执着还是没有改变。佛法讲的心量要大,是要破你的法执,唯有如此,位阶才能往上升。这依报的展现,纯粹是从修行中来的,这是附带条件,不必刻意追求。

  「尔时,世尊处於此座,於一切法成最正觉,智入三世悉皆平等。」若以相上来讲,世尊是坐在如此广博严丽的师子座上,但以性德来讲的话,这是一种自性的显现。

  通常我们造佛像的师子座大都是「须弥座」,像须弥山一样,中间缩小留空,底部扩大,佛像在上面,以阶砌户牖及种种宝来作庄严,这是一种表法。「留空」表空性,「须弥」表示人我的对立。换句话说,佛讲经,是要在空性上来破我们的执着,或是在人我之上来讲空性,此即佛讲经不离真、俗二谛的原因。标的在空性,但是基本上还是从人、我下手。

  佛坐在这样的师子座上,此时他正是将心安此境,「於一切法成最正觉」,在这样的境界中,已经没有现在、过去、未来的分别,於一念之间三世通通包括进去了,这一念即是「当下」。

  「当下」是未来与过去的一个转接点。但是当下不是指现在,当你讲现在,现在就一直过去。时间像流水一样,不是已经流过去了,就是还未到来。譬如在河这岸的树上,与对岸的树之间牵起一条线,然後将这条线放到水里,再拉上来,这「现在」已经过去了。因为当这条线放下去的时候是第二念,不是第一念了。修行要从这里下手,如果能抓住念与念之间的空档,亦即过去与未来之间的空档,你就是活在当下,一切法也就平等了。

  「当下」还是一个很笼统的概念,「当下」除了跟过去和未来做比较以外,也可以这件事与那件事比较。譬如我现在正吃饭,却讨论别的事情,或者心里想着其他事,像这样都不是在当下。假如你在当下,会发现即使白饭也很香甜,饭菜经过喉咙的感觉,也会很清楚。由於人类智慧比较高,任何动作熟悉之後,往往就变成「惯性」,也就无法活在当下了。这时能否暂时停下来回味一下?当你停在「当下」时,已经没有过去与未来了,随着当下你会一念一念的转移,念念都会在当下。

  这样说,或许各位会认为很矛盾,认为以後再也不能从事更积极、有企划性的工作,更不能运用过去累积的经验,是不是?企划是活在未来,累积经验是活在过去,未来和过去对你而言是虚幻的,假如以儒家的修养来讲这是需要的,因为他们讲「实用主义」,希望一切能有预期的效果。可是,佛法所要达到的是超预期的目标及效果,佛法所追求的是「向内」,希望我们能透过内在心灵的充实,把阵地坚强起来,使你不会感到空虚和无奈,这时候你外在所能达到的是最踏实的。别以为活在当下是消极的,其实「活在当下」才是最健全的人生观,在此之下,所展现出来的不只是事业的成功而已,最重要的是身、口、意三业会更柔和、更自在、更洒脱。

  「於一切法成最正觉,智入三世悉皆平等。」这是一个透过修行之後所证得的境界。我们现在没办法成最正觉,尤其当我们不修行的时候根本没发觉,这是「不觉」,也因为如此,才会产生迷惑颠倒。现在发心学佛了,这是「始觉」,始觉之後才发现本来面目原来如此。

  我们因为一个念头起,就有「生相」。接着会有一种能力去观察,然後产生一种境界,此时「住相」就产生了。有了住相之後开始要变化毁坏,就是「异相」。异相之後最终要灭亡,就是「灭相」。从生相到住相之间,通常觉察不出「生相」,能够觉察到就已经成佛了。一位法身大士是觉察到「住相」,这是「随分觉」;觉悟到「异相」的部分是「相似觉」

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