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世主妙严品卷一03

2011-09-04 21:53:55互联网 【字体:

如来所处宫殿楼阁广博严丽充遍十方,众色摩尼之所集成,种种宝华以为庄校,诸庄严具流光如云,从宫殿间萃影成幢,无边菩萨道场众会咸集其所,以能出现诸佛光明,不思议音摩尼宝王而为其网,如来自在神通之力所有境界皆从中出,一切众生居处屋宅皆於此中现其影像。又以诸佛神力所加,一念之间悉包法界。

  「如来所处宫殿楼阁广博严丽充遍十方」,「如来」是自性,自性是指真理的状态。佛所证入的真理状态是怎样的呢?就好像住在一个宫殿里,而这宫殿「广博严丽」。大家千万不要因此而认为外面还有一个宫殿可住,「宫殿楼阁」是形容如来的一种「相」,也可用「心」或「心王」来表达。这个「心」广博严丽,充遍十方。凡夫的心不能称「广博严丽,充遍十方」,只能说污秽不堪,但是凡夫的心还是属於如来宫殿里,因为从性起法界来讲,「染」与「净」同时兼俱,没有分别。

  自性所处的宫殿,展现出来是如此广博严丽。「广博严丽」这几字,在文字上可以解释为「宽广」、「博大」、「庄严」、「美丽」。但是,就真正的法义来讲,「广博严丽」有两层意义:第一、有「深入」之义,修学佛法若不深化便无法广博严丽,所谓「深化」就是「佛道无上誓愿成」。学佛假如一直停留在表面的话,是无法成就的。第二、要「广」,也就是「法门无量誓愿学」。学佛要能「深」、能「广」,这样才能「广博严丽」。

  「充遍十方」是穷尽的意思,单一法门是无法穷尽十方的。现在我们以充遍十方来举个例子,先以各人的家庭来讲,在家中不管是对人、对物,若能赋予一份生命的关怀,对他(它)们会产生一份热爱,这是一种生命的流露。佛法是总体的修行法,是要让你的生命力活泼起来,让生命健全发展,这样你的修行法绝对不会枯燥,在这前提之下如何蕴酿,让这法门能够穷尽变化,关键在此。

  同样地,当你走到户外,面对森林、树木乃至一片落叶,你会不会也产生这种对生命的关怀与尊重(其实是对自己人性的尊重)?所以才说修行会活泼我们的生命力。充遍十方正是这意思。

  佛陀指导我们,是要我们把生命充分发展起来,不要像泄气的皮球,而是藉着这个臭皮囊,把真正生命的部分激发出来。成佛指的也是这个部分。佛法是心地法门,要从根本修,我们一定会谈到心性的问题,希望各位不要把它当「玄谈」,这是实修的核心部分。

  「众色摩尼之所集成,种种宝华以为庄校。」「众色摩尼」是指种种自在。宫殿楼阁是种种自在集合起来的,换句话说,自性存於自在中。「自性」另有一句话可代表,就是「存在」,只要你能让它维持本来存在的样子,也叫作自在。或者亦可说,所谓自在,就是让真理事实的状态维持原来的样子。

  「诸庄严具流光如云」,「诸庄严具」是指种种的修行,「流光」是成就之义。有成就而不执着,就叫作「流光如云」。
「从宫殿间萃影成幢」,「幢」有高显之义,「影」表示虚幻。虚幻并不是无,虚幻的东西会成「幢」,表示是一个过程。譬如水在河中流是真实的,可是对这水来讲,在整个河流的流程中,这水是虚幻的。假如站在同一个点来看水的话,所看到的水,绝对不会到同个地方第二次。换句话说,水是一直流过去的。假设我的脚踏入水流中,马上抬上来後,很快地再把脚往同一个地方踏下去,所踏到的水绝对不是第一次的水,因为第一次的水已经流过去了,所以我们所踏到的水永远都是第一次。从这例子来看,是不是「萃影」呢?

  在生命的洪流里也是一样,我们每天所过的都是崭新的日子,但是我们并不觉得。「影」只是个过程,所以如梦幻泡影,各位要细思量啊!一个觉悟的人,每天过的都是新生活,所以每天就能「高显殊特」。若是认为每天所过的日子都一样,你的心境就会很低沉。现在经过修行,把生命的能量激发出来,生命的品质会逐渐往上提升,提升到最高点的无见顶相,如来「萃影成幢」就是这样子。

  「无边菩萨道场众会咸集其所,以能出现诸佛光明,不思议音摩尼宝王而为其网。」在这「宫殿楼阁」里,无边的菩萨转法轮度众生,种种境界一时炳然齐现。

  「诸佛光明」是指「自受用法乐智」的部分。任何人成佛都有两种状况:一是个体性,二是根源性。所谓个体性是指因地发心不同,有的人行大悲,有的人行大智,或是行大行、行大愿……,虽然在表面上不同,但是一再深入到最终根源,大家都是一样的。成佛时,十方诸佛同此体性,无二无别。因地修行时,下手处各人不同,所以佛佛名号各别,佛佛国土别也不同,这是指个体性,但是根源是一样的。这里的「以能出现诸佛光明」是指根源性的部分,人人都一样。

  「不思议音摩尼宝王」,是「他受用法乐智」的部分。以种种的善巧方便,自在地随机度化众生,用这部分来庄严「宫殿楼阁」,叫作「不思议音摩尼宝王,而为其网」。

  「如来自在神通之力所有境界皆从中出」,站在凡夫

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