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世主妙严品卷一02

2011-09-04 21:53:54互联网 【字体:

其菩提树高显殊特,金刚为身,琉璃为干,众杂妙宝以为枝条,宝叶扶疏垂荫如云,宝华杂色分枝布影,复以摩尼而为其果,含晖发焰,与华间列。其树周圆咸放光明,於光明中雨摩尼宝,摩尼宝内有诸菩萨,其众如云俱时出现。又以如来威神力故,其菩提树恒出妙音,说种种法无有尽极。

  在这无边的生死轮回当中,何者才是我们人生中最「高显殊特」的?这是一个非常重要的问题。因为每个人诉求的重点不一样,有人会说赚钱最重要,有人说读书最重要,有人说结婚生子最重要,有人说买房子……等等。然而,是否发现到所拥有的这些东西,生生世世还会重复出现?如果我们将这一段生死扩大,在这无量的生死轮回当中,你是否觉醒到,应如何才能找到前辈子所没有的?这一个是不是最「高显殊特」?因此,学佛不但是你此生最大的福报,更是你生生世世轮回当中最大的福报。这「菩提」是指「觉悟」,「树」是「建立」。学佛是为了学习「觉悟」,因此「建立觉悟」这件事,是你生生世世当中最「高显殊特」的。

  那麽这样的「菩提树」要怎样建立起来呢?这是一个主要的内容。大家进到佛门中来,可以说无人不想觉悟,但是要怎麽「觉悟」?「觉悟」又包括什麽?藉着下面这段经文的介绍,便可窥知一二:

  「金刚为身,琉璃为干,众杂妙宝以为枝条,宝叶扶疏垂荫如云,宝华杂色分枝布影,复以摩尼而为其果……」「觉悟菩提」需要这六种宝物来作庄严,即金刚为「身」,琉璃为「干」,众杂妙宝以为「枝」条,宝「叶」扶疏,宝「华」杂色,摩尼而为其「果」。基本上,这六种名相即是六度波罗蜜。「金刚为身」的「身」是根本之意,意指布施,「琉璃为干」是持戒,「众杂妙宝以为枝条」是忍辱,「宝叶扶疏」是精进,「宝华杂色」是禅定,「摩尼而为其果」是智慧。

  六度波罗蜜大家都会背,但对法义不见得都清楚,故再简单介绍一下:

  第一、布施(金刚为身):一讲到布施,大都以为拿钱出去就是布施。的确捐钱财或救济做善事是布施,但是这里要讲的真正的布施,是布施你的「身心世界」,布施你的「我执」、「生死」;假如你有痛苦和烦恼,也希望你把它们布施掉。

  好多人抱怨生活多苦,拿起电话来却把这「苦」诉说了两个钟头,表示你根本不想把「苦」布施出去!甚至於还在享受苦!所以不要以为布施很简单。首先要清楚为何布施?你可能想说下辈子会有好处,或者你是在投资,想在下辈子获得更多的收获。

  佛法讲的真正的布施,即使是钱财的布施也没有目的。譬如有人需要救济,我就布施给他,没有为什麽,也不希求回报,因为我们「行有余力,乐於助人」,就是这麽简单。

  再来谈「根本」的布施。我们为何会生生世世轮回呢?因为有「我执」的存在,必定生生世世轮回。现在能否将「自我的意识形态」布施掉?这才是布施的意义。真能如此,这布施便非常「坚固」,故称作「金刚为身」。

  第二、持戒(琉璃为干):琉璃的质地晶莹剔透,而且五彩缤纷。在《四十二章经》中提过,持戒清净,身体会有一种芬芳,所以叫「身体咸?芬」。

  一般人以为「持戒」就是不杀生,这样只是守戒相、戒条而已。就戒的「本性」来讲,它是一种「警觉性」;而就戒的「作用」而言,是一种规范。我们依循这种规范且运用得宜,就可以达到成佛的目标。但是,假如对这种规范产生执着的话,永远不得成就。

  举一个公案为例,有一位老和尚告诫其弟子不能亲近女色。有一天,师徒俩正要过河,巧遇一位孕妇也要过河,河流湍急,这位师父慈悲心一起,毅然背起这位孕妇过河。师父的一举一动,弟子都看在眼里,嘴里直嘀咕师父犯了戒。这是一个戒相,徒弟执着在不能「通权达变」。老和尚清楚得很,难道只为了守戒相,就不帮忙孕妇过河了吗?这样太迂腐了吧!这里面的弹性变化就在於你是否存有贪欲?有的话你就犯了戒,无贪欲就没犯戒。

  现在佛弟子就在这关键上搞不清楚,一学佛、受戒,马上和先生(太太)分房,之後先生有了外遇,你再来抱怨为何学佛了还会发生这种事?这要怪你自己,此事与学佛无关!虽然你很「清净」,但是他还「不清净」。除非你完全开放不介意,既然你还介意,可见你还有淫的念头。虽然你在身体上没有接触,但是在意念上还是有来往。所以持戒的部分就在这个「警觉性」上,一般人只会在戒条上守得很紧,其实人性早已遭受扭曲,像这样的情况,我们都不能认为它像「琉璃」一样的晶莹剔透。

  第三、忍辱(众杂妙宝以为枝条):以现在话称作「相应调整」。相应於各种不同的境界,自己要去调整好,这叫「忍辱」。每个人来自各方面的压力和打击皆异,可说是「众杂」,那麽当遇到逆境时,是否能「忍辱」呢?或者是因为现在学佛了,所以我要行「忍辱波罗蜜」。但是把气愤吞到肚子里不叫「忍辱」,只是含恨。

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