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世主妙严品卷一01

2011-09-04 21:53:54互联网 【字体:

如是我闻,一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉。其地坚固,金刚所成,上妙宝轮及众宝华、清净摩尼以为严饰,诸色相海无边显现。摩尼为幢,常放光明,恒出妙音,众宝罗网、妙香华缨周匝垂布。摩尼宝王变现自在,雨无尽宝及众妙华分散於地,宝树行列枝叶光茂。佛神力故,令此道场一切庄严於中影现。

  在大乘经典中,通常对「佛」的概念很模糊,像这地方讲的,「一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中……」这是哪一个佛?这个佛就是成道的乔达摩。而在《华严经》中所讲的佛,除了这个成道的乔达摩以外,大部分指的都是法身佛、报身佛的范围。

  成佛,是一下子成佛,而且是百分之百成佛,没有逐渐成佛这回事!就像我们从睡梦中醒来一样,醒来就是醒来,没有说我醒了百分之八十,百分之二十还在睡。所以,一成道就是成道了,绝对不可能百分之八十成道,还有百分之二十未成道。一般人之所以在观念上弄不清楚,原因出在「渐修」的过程,和成道之间产生了误解。

  「渐修」好比拿冷水加热,从零度一直加热到一百度,然而从一百度的热水变成一百度以上的水蒸气时,是「突然间」转换过去的,所以水就是水,气就是气,这是截然不同的两个状况。我们常常会把前面准备的阶段,当作是逐渐成佛,这是不对的。逐渐修行是可以修到等觉菩萨,然後从等觉菩萨翻过来成佛的这段是属於顿悟的部分,所以悟入佛法一定是「顿悟」。

  要具备顿悟的条件并不容易,修学佛法,最直截了当而且今生今世可以成就的,就是要「放下自我」。这句「放下自我」每个人都会讲,但是境界一来,你这个「我」就是放不下,为什麽呢?因为我们常常在寻求一个「安全」的避风港,而安全来自於「自我的依赖」。因此,色身的存在有其必要,因为「自我」需要啊!假如没有自我,色身就不重要了。

  因此,修行的第一个阶段,一定要先尝试突破「自我」,但是并不容易。当别人骂到你的头上来,你马上起反应,那就是自我在作祟。其实没有人被骂啊!那只是一种声音而已,因为你不喜欢那个声音,所以才感觉被骂,这就是一种自我。倘若除去自我,那个声尘对你起不了作用,也就不会执着了。

  「如是我闻,一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉。」一般人对「如是我闻」的定义为「後面的经文是我亲自从佛那边听来的。」这样的解释并不充分,应该是「经典所提到的境界,我已如此证得、通达,如实了知。」这样才算「如是我闻」。

  「如是我闻」又可解释成「相应」的意思,故我与这部经已完全「相应」了,这也称作「如是我闻」。
「一时」,「相应」之时就是「一时」。何时相应都可以,只要能相应,这个时候就是「一时」。这部《华严经》是佛成佛的境界,很显然地,你在这里相应的话,也就是「成佛」了。

  顺便提醒各位,希望大家不要误解了「成佛」这两字,学佛的目的是为了成佛,但要成就的是我们自己的「佛」。成佛不是用「模仿」而来,当然模仿对我们来讲也有实质意义,有「勉励」作用。现在我们要成就的是「自我的本性」,让我们的佛性能够显扬出来。学佛是要这样学的--如何使自己跟「菩提道」、「善知识」、「佛」相应,这是一个非常重要的前提。

  「佛在摩竭提国」,这个「佛」指的是成道的乔达摩。成道是一种事实的展现,现在我们求道还有「求」。但是无求怎麽成道?「有所求」是一个「前方便」,在求道的过程中,到某个程度产生相应之後,就不是求了,那是一个自然的现象。就像学游泳,学会了之後,把你丢到水里,自然就会游了,因为「相应」了嘛!

  阿兰若」是指很幽静的地方。佛在「摩羯提国阿兰若」这个地方成佛,他是依「菩提法」而得成就,所以称为「法菩提场」。

  「法菩提场」有哪些法呢?第一即「八正道」,在世尊的教法中,它是个很重要的修法,更是我们往生的资粮,修八正道所累积的功德,会引导你到该去之所。另外一法是「六根门头全部开放」,换句话说,要我们保持极高度的警觉性。譬如虫鸣鸟叫的声音听得清清楚楚,微风吹拂也能清清楚楚深刻感受到,满天繁星也看得清清楚楚,所有一切境界都清清楚楚。

  有一次阿难和佛睡在一起,阿难问佛说:「世尊!怎麽从没见你翻过身?」佛说:「也未必!以前我曾经翻过身。」阿难说:「我怎麽没看过?」佛说:「我那时还未成佛!」易言之,成佛以後即使在睡梦中仍保持极高度的警觉性,所以睡觉不翻身。这一点带给我们很大的启示,为何佛觉悟的点是「眼根」对色尘境界,而非「耳根」?所以,各位修学看从何处下手,修「耳根」有耳根的成就,修「眼根」有眼根的成就,两者的成就不同。六根门头全部打开後,想要去哪里,怎麽修就怎麽去,自己可以决定。

  「始成正觉」,是指从凡夫转成圣人的一刹那。过去他有没有成佛呢?在《梵网经》中提到,佛已经来世

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