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释华严经经题打开心胸,包容整个宇宙虚空

2011-09-04 21:53:54互联网 【字体:

  《大方广佛华严经》,「大方广」指的是一种境界。何谓境界呢?譬如你到朋友家中拜访,可由家里的摆设布置看出他生活的「境界」如何。如果居住环境整理得很乾净,大概可以知道他是位比较爱宁静的人,如果是纷乱不堪,可能他处事就比较随便。像这些都是他内心境界的投射,内心的境界会投射到外面,而我们所看到的那个整理出来的现象就是「境界」。

  佛法中讲的「境界」是指「内心的成就」,既然已经知道外在的现象是内心境界的投射,我们能否反过来,透过外面的现象去了解内心的境界?

  《华严经》所讲佛的境界是「大方广」,亦即佛所证得的内心境界既「方」且「广」。至於何谓「大」?当你有「界限」,就不「大」了。同样地,在宇宙虚空中若是能找到「中心点」的话,这宇宙虚空也就不「大」了。因为只要有中心,一定有「边际」。

  因此,整个宇宙虚空没有边际,没有前後左右,当然也就没有中心。现在反问大家,你们是否能生活在自己内在的宇宙里?若能肯定,你就会像虚空的宇宙一样「大」,因为没有边际可以穷尽,所以完全平等。

  整个虚空的森罗万象,都是我们内心境界的投射,当我们有意识的分别,或是产生不清净的意念时,对於整个宇宙虚空的认知,将会局限在某个范围里。当你打开心胸,什麽都不分别,就能够穷尽整个宇宙虚空了,这是非常重要的观念。因此,我们讲「大」,「大」在哪里呢?「大」在内心境界的「清净」、「无分别」,用现在话来讲,就是不要以自我为中心。

  站在修行的立场来看,当你设定一个目标时,你的生命能量会一再地消耗。譬如与人约好时间在某个地方见面,倘若时间超过了而你尚未到达目的地,可想而知,你一定快马加鞭,无心欣赏外面的风景。反之,若时间充裕,你一定悠哉悠哉,把一路上的景致看得清清楚楚。为什麽会这样呢?因为前者是集中於一点,後者则完全没有。整个生命能量是这样展现的,所以内心无执着的话,「境界」自然就「大」,整个生命能量就是这样展现的。

  「大」字另外还有一层意义,即是指「本体」。本体无所不在、无处不在、无时不在。譬如前往道场听经,沿路会经过很多房子,虽然没注意到它们的存在,但是它们还是存在!这就是「本体」,也就是「大」。

  我们的生活往往不能与外界交融在一起,奋斗的目标一产生,同时也会失落了目标之外的一切东西。假如我们能体会整个宇宙的本来面目是普遍存在的,然後与之交融,不再刻意追求游离不定的目标,那就不再有痛苦了。

  「大方广」以《华严经》的术语来论,「大」是境界的「体」,「方」是境界显现出来的「相」,「广」是境界的「作用」。「体」、「相」、「用」应如何形容?以灯泡为例,灯泡是「相」,照出来的「光」是「作用」,「本体」又是什麽呢?本体看不到也摸不着,却能发挥出它的作用,也会展现它的相。既然这个灯泡能发光,那灯泡本身是否需要一个能量来促动它?这个促动它发光的就是「本体」。

  「方」和「广」属於智慧展现的部分,而想要具备智慧的条件,必须先有「信」和「解」,只有「信解合一」才能成就真正的智慧。那麽要「信」什麽?首先,要相信自己有佛性。虽然我现在是个迷惑颠倒的凡夫,但是我的佛性和佛一样多,差别在於一个充分显现「佛」,一个尚未悟得。因此才说:「众生与佛平等,无二无别。」

  「解」是要让我们知道,由凡夫到成佛的这一条路该如何走上去。换句话说,我们的本性只是被无明覆盖着,只要推翻无明盖,让本性充分显现出来,就这麽简单,剩下来的就是「行」了。所以具足「信解」智慧产生後,自然地一定会行,届时行所展现出来的「理」,即是「如如理」。所以,行是「无有理外之行」,理呢?亦「无有行外之理」。因此,若是在「信解智」的前提下来行,这个行一定和「理」相符合,一定行在本体上。

  所以,「方广」所讲的智慧,是要来圆满这个「大」的意思。而「大方广」三字也可作如此解释:「大」是佛,「方」是普贤,「广」是文殊。合「方广」的「普贤文殊」成为「毘卢遮那佛」的「大」,所以「大方广」又称「大日如来」。

  「佛华严」,「佛」是「觉悟」,「华」即「花」。花代表因行,先开花再结果,「佛」又代表「佛果」。《华严经》的教法注重「行因」,「因」怎麽种,「果」一定怎麽成就。这个因行不是用想的,也不是用嘴巴讲讲就好,而是要有真正的「愿」促使你去「行」,这样才算因行。

  我们凡夫贪、瞋、痴的习气很重,虽然现在学佛了,但是一些习气还是带着,一下子也断不掉。所以当你经过牛排馆时,还是忍不住进去大快朵颐一番,回到家後才心怀愧疚地在佛前忏悔,并且发誓下次再也不吃了。可是,到了明天上菜?场,看见鱼很新鲜,不买回家觉得可惜,结果你又再次控制不住,然後又再次忏悔。为何会这样呢?便是因行愿力不坚定的缘故。

  凡

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