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【39】
一切名闻诸佛子，住大智境解脱门，游行法界心无著，此无等者之住处。
总说是说明弥勒楼阁这个基本条件。我们不要说超越他，至少在类别上一他同一类。
进入佛门，我们是不是具备佛弟子的基本条件？换句话说一个佛弟子应具备哪一类的性向？我们是怎么样在追求佛法的终极目标？一个学佛的本质是什么？你修行的目的在哪里？不要造成盲修瞎练的状况。为健康、气功、饮食与佛法有什么关系？从生命因素的净化方面着手，不要跑到别的地方去。不要去搞那些生活要素、物质、精神生活、怪力要素、神通。
佛法就是净化生命三因素上面，你能达到这些，你就能得到随顺思维入佛境。我是把有的生命因素归纳成三因素。它包括所有的生命因素，无量无边。觉知性就是佛智门。法界性就是普贤法门。般若性是文殊法门。这个地方从广义来讲随顺思维入佛境，是指这三方面。弥勒菩萨到这个时候已经成就了，代表佛，佛的普光明他都具路了。善财童子来到这里，当然也是指这一部分成就。
但是从第二层意义就比较狭义的定义来看呢，他这个地方是佛智门的成就。灌顶地中佛长子，所以他才说“随顺思维入佛境”，从佛智门、智慧门来说的。
随顺思维是正思维。
第二偈其实是第一个，他展现的法身境界，假如要把它兑换成世间的境界，是怎样兑换的？你现在的心安住在什么境界？你怎么样去转化出来？（鼓掌）你现在内心在修法过程当中安住在什么境界，你看不出来。只能说你有这样一个心境。
这个心境我们往后，现在来讲从有为法，就是它产生业力，你这个意念把它向外递延，那就变成业力。
假如你把这个心境用自性展现，那就不一样喔。
向外递延会在这个世间显现出来，那叫作色身。色身是物理现象，你会在这个世间兑现你的宫殿、你的住处，你家的情况在这里表现出来。而且这个部分你自己马上可以转化，因为你内心境界的这个成就的部分，从这一个层面转化的，这叫福报。福报现前，这个世间现前。
假如你这一个内心世界是根深蒂固而转变成你的生命因素的话，这叫无漏福田，无漏福啊，不是有漏福，生生世世用不完，要它就来，你记得这个情况。
假如你把它转化成自性的展现（种性），那你会到其他诸佛国土去，会跟你的本性佛去相应，那叫回到老家，不一定极乐世界了。其实极乐世界是第一层世界而已，比我们这世界好一些，比极乐好很多的世界还有很多很多。这个自性展现的部分叫作“法身”。你一定会有一个世界出现。
这个法门你要不要修？这法门很简单。你会说很不简单，你假如在这个时候有这种情况，不用担心，你存疑情。因为我们在这里会讲很多法门，而每一个法门前面讲的能，能力不够，眼光不足，你会感觉到心有余力不足，你绝对不要把它当作好高骛远。
【提正念疑情】不管哪个法门，你先把它存疑情。今天跟你讲的这个法门你把它存疑情，下个月再一个法门，你一个月不开悟，二个月开悟，二个月不开悟，三个月一定开悟。你这疑情一定要守，你守一个月就好。下个月还有疑情给你，你再守。到哪一天你要提疑情的时候，啊，就是这样！我就知道啊，那就解开了。没有疑情，才觉不简单。
疑情一定要提著，疑情是中国禅宗的术语，在华严来讲叫正念，或叫一念，或叫无念。疑情与正念，名词不同，意义一样。不懂所以叫疑情。我从正面来讲，肯定的叫正念。从负面来讲，我不懂所以叫疑情。你要经常提得住，一个月，没有答案不要紧，也不可能有答案。提住就好。下个月又发现一个，再提住，前一个就可以不要了，放牛归山。第二个月再来一个，旧的把它放掉。第三个月再提一个，旧的再放掉。记得！你都没有答案，有答案是错误的。你就这样一直提着，一直提着，到有一天，你要提起它，这个不要提，这个我懂啊！那你就通了，一通万通，无有一法不通。这个就是不用大脑解决问题的方法。这个没有压力，提着就好，不要有答案。
听华严半年一定开大悟。只要用功，一定开悟。不开悟都是不提疑情的。一有得失心，就被自我大脑骗了。功到自然成，你一定会开悟的，是真的不可思议，这就是佛法。
你要不把这个能力的能给学起来，你就不能进去。
心境上面的成就，现在知道了，从化身上面来现前，从法身上面来现前，两个。
你说我要提升我的生命品质，现在我的心是安住在这等境界，这个境界假设在娑婆世界啊，它是福报很大的。我把生命品质提升，而这个福报没有提升的话，你应知道，生命品质提升以后，我会从中品中生到上品中生，升了一级，背景不一样，类别不变。它是整个佛国土的不同，你假如不是选择佛国土的殊胜（一层楼），你选择的是一定是三层楼。但一楼的公共设施品质与三楼不同，它比较品质比较高。为什么要往生诸佛国土啊，就是因为背景不同。所以要求生净土，意义在这地方，是在提升你的生命品质，而不是在转换世界，你要记得这一点。提升生命品质才有可能把你的佛国度提升啊。
【评极乐世界】现在一直要往生极乐这种意识形态，你没有把它弄清楚啊，它就变成意识形态。你假如是在提升生命品质的立场来说，那往生净土乃至上品上生就正确了。假如你不是从提升生命品质，你一味地要往生极乐世界，你跑去的是极乐世界，但它不是成住坏空，冤枉吧，因为是在下品下生世界里，在有为法极乐世界里。不是到我们说的无为法的极乐世界，这差距有多少。
所以，一方面在类别水平上确定没有错，一方面要提升生命品质。你不要从相上看，要从它实质意义上来看。所以福慧要双修，中品中生是银色世界，上品中生是金色世界。你把法的情况弄清楚，你会感受到，那个真的是不同。
一切名闻诸佛子，这个名闻，名是由实德感招来的。就是你具有这个实德，那个名号才会落下来，不是自已定名的。有德才有名。
住大智境解脱门，性德有成就了，他安住在智慧的境界里，刚讲的能够见诸法实相的那个境界解脱门。这样的佛子是已经有成就的智者，游行法界心无著。法界是生命的总体。
你是生活在一个框框里面，有些东西影响你，无法控制它。当你有相对能力，是你有福报，刚好在这个人家操纵的上方，还有一部分人被你操纵啊。你假如在大格局中被操纵，在小格局面中又被操纵，那你就是业力，这就是苦的来源。
一个修行都就是要我们跳出这个格子，不受这个格子的拘束与束缚，跳出去叫解脱。解脱还在这个整体的里面。跳脱这个格子的拘束是进入整个的全方位里面。
你不在全方位里面，你就在框框里面永远遭受限制，绝对的对你是限制，相对的对你也是限制，因为你对于生命的整体没有办法作主宰啊。
游行法界是在生命的总体里面，他是全方位的生活。以法界为家，还执著什么？花开，花谢，都在我的园子里面，不喜也不忧，不生不灭。在宇宙洪流里，生与灭，对他是不生不灭。本体是不生不灭，那生灭的现象还是存在。你能看到这个部分，你才能见到本体，你能看到这个部分，你才能不执著，你能看到这个部分，才叫作看到诸法实相。
这样的人才能住在弥勒楼阁中，此无等者之住处。从诸法实相上，本来如此。到哪里都好，看你的条件品质够不够。必备的条件品质够，到哪里都一样。
施戒忍进禅智慧 方便愿力及神通 如是大乘诸度法 悉具足者之住处
十波罗蜜。般若波罗蜜属于根本智。神通，智波罗蜜，是后得智。
波罗蜜有很多，一切波罗蜜。要都具足才能安住弥勒楼阁。
这十个波罗蜜很好修。因为一修一切修，一成一切成，一行一切行。
对立要修圆满就难修。布施要怎样三轮体空？诵戒很麻烦，不喝酒为什么要诵酒戒？用相对对立一定会出现这样。
我们讲圆融，就是随顺思维，有这样因缘就布施，没有就储蓄。持戒也一样。
用圆融法，我不从因地讲，从果地来。从因地说“我是一个犯戒者”。不要先假定，现在倒过来。无心之过，都可以忏悔；故意做，不可忏悔。在佛门中，无心所种的善因都会很殊胜地兑现，因为体空。无心所造的业，都是小过。学佛绝对没有副作用。佛法都是圆融性的，都往好的地方转，最后都是要你大成就的。
朝直、憨直的，都很简单的教法，容易成就，不要污染他。修一法，一成一切成。
复杂的不要紧，干脆把它弄清楚。要弄清楚，你就要起疑情，把那完整的状况弄清楚，你会串联起来，几次以后你就弄通了。前面录音带要听，基础先收集起来，语言模式与思维模式要从一直带过来，知道华严的表达方式。20120105
【40】
智慧广大如虚空，普知三世一切法，无碍无依无所取，了诸有者之住处。
前面大乘波罗蜜十个才能安住在弥勒楼勒中。这里为什么只剩下一个智慧，是前面十个条件之一？它有不同。要把真实义弄清楚。前面十波，是波罗蜜，都要成就，是一成一切成。十度与智慧差异性在哪里？从生命本质来看，布施持戒与智慧神通是相等的。从脑筋看智慧占的比重大。这里你到底在修学智慧还是在发展识性？不识字的骂知识分子所知障重，什么广钦老和尚、慧明法师、惠能都不识字。
智慧它还是需要发展的，刚开始会错误迷盲，会走到错误的地方去。大家要去承担。生命的设计是很美的，美在要把你前辈子忘光光。在整个生活流转过程中，你掌握住智慧的发展，不管它走错走对，刚开始得失心不要那么重。你这时心境是与它相对、对立的，你走过一段很长的距离，那一种宏观就不一样。文殊菩萨十大愿就是这状况，不管众生多恶劣，朝错误方向穷追猛打，菩萨的慈悲还要与他同愿同行去度他。小孩到处乱走，妈妈就跟过去，妈妈已超越了孩子的相对性，哥哥就不是会东望西看看。
站在生命的立场上看，布施持戒与智慧神通是相等的，但在整个完成过程中十度乃至无量波罗蜜，是要依靠智慧。任何一个波罗蜜本身在运用的时候就已经带有智慧，都有智慧的光芒，本身不是特别展现智慧的。每一个人的生命都有光，人与人在黑暗中相互关怀也是一种光。两个未知时会相处很好，发现背景处不好了，这是分别对立的识性，假的智慧。
佛光普照，远大于日月星辰，因为她在生命中，无所不在。你到郊外看毛毛虫在吃叶子，是不是带有生命的智慧。家里有盆栽，只要有生命在就是不一样，这就是生命的智慧，它在那边展现。佛的威神力是觉悟的因缘和合，是一种生命智慧唤发出来的不可思议的力量，你自己可以去感受到。一个家也是一样，一个国家、一个世界也是一样。从家来讲，一定要有人学佛，从自已说你自己来讲要有警觉性，一个世界也要有一尊佛。生命智慧的浓缩与代表从这个地方来展现的。不论是大是小，你带着这样的心情，即使到达荒郊野外，你都会感到佛力无所不在，佛的光明无所不在。那是因为生命的智慧火花到处跟随着我们，那个生命的芬芳，生命的光芒随时随地都在散发着。学佛从这里了解。一定要把那个心境带进来，到任何地方都会很美，遇任何人都很慈祥，你的智慧会到处展现出来，这叫智慧广大如虚空。
智慧给予的，我们如你能感觉到刚说的，你应感觉到没有框框能框住你。只要有任何意识形态深植僵化在你的脑中，无法普知三世一切法。过去现在未来无法了解，你只是停留在某一个地方而已。意识形态会有的，但你不要让它执著僵化在里面。名字一定要区别出来，不要一直执著，那名字记得，人忘了。通过那符号知道那个人才对，实相才会现前。意识形态是给我们用的，不是给执著的。
无碍无依无所取，没有障碍，也不依靠它，更不执著。这是智慧的展现与运用。一切万法都存在，一切万法都性空，它存在是有，相是有的，因缘和合来的，性空，本性是空的。这一会，因缘合则有，因缘散就没有了。不能执著在空，也不能执著在有，知道它的本质。我们在一起都是好因缘，也会散开。你了达这部分就叫有智慧。了诸有者之住处。
你了达这种情况，你就可以安住在弥勒楼阁中，智慧的本质你要弄清楚。智慧的本质是什么？这就是疑情了。你就守住这个疑情，昨天的疑情放下。记得原则，守疑情，不是要你找答案。疑情抓住。分析到这里，你对问题的状况弄得很清楚，当那些问题都解决以后，还有问题的问题，那是真的问题了。你不要找答案，自己把它留着。过几天你再有一个新的问题，你再留着。过几天你又有一个新的问题，你再留着，旧的不要变成包袱。
一个会修行的人会把疑情记下来，贴在墙壁上。你就一直贴，一直贴，贴到说，这个我懂了，你就一直撕，把它撕掉。刚开始会贴很多，大概五年左右，你就会通通把它撕掉了。当你撕掉了，你就进入极乐世界了。你的生命品质足够你到极乐世界去，还有剩余的。
善能解了一切法，无性无生无所依，如鸟飞空得自在，此无所畏之住处。
善能解了一切法，还讲智慧，智慧的本质，好好体会，你要把它弄清楚。对于一切法我都了解，佛法的意义不在这个地方，不是你去懂很多记很多，这是世间教育。
佛法讲的是你这智慧可以到处都可以显现出来。即使我不懂，也会表现出很有智慧的不懂，不是装给别人看。善能解了一切法，是你的任何状况，你的智慧都会展现出来。这个展现的智慧不是表现你处世的能力。而是让你的生命、那个存在的本质，能够藉着那个事件把它表达出来。这是所有艺术家做表达的一个瓶颈。匠气（与生命完全无关，只是技术动作，机械）与创意（怎样把生命力带进去）。生命力是本有的，艺术、吃饭、运动，把你生命力充分发挥出来，为什么大人没有呢？你消失了，行尸走肉，你是为某一目标生存而已，就是没有智慧啊。小孩走路蹦蹦跳跳，才叫美，小孩子懂得一切法，因为他有生命。
无性无生无所依，智慧本身没有特别的，不依赖什么，本来如此，“无碍无依无所取”。
如鸟飞空得自在，科学研究鸟还是有依，是什么不知道不管它。鸟在空中肉眼看无所依。
此无所畏之住处。有智慧的人无畏，因为他能展现出来。你不会大笑，你有畏惧。有人专门研究，把你潜藏在内心的压抑部分把它给发露出来，在台湾很难进行。大陆广泛，可以。
最好的方法就是佛前忏悔、发露。这很适合中国人。南传没有拜佛忏悔，只有僧团羯磨。要达到无畏的目标，一定要把内心深处那一个隐藏的、扭曲的、压抑的，自己所不知道为什么而留下的那种伤痕，一定要把它给除掉，除掉是你的健康。你不要怕，说这是我潜藏几十年的秘密，留着那些垃圾作什么，带到下辈去啊，在佛前就把它交出去，不要了。20120105
【41】
了知三毒真实性，分别因缘虚妄起，亦不厌彼而求出，此寂静人之住处。
真正认知的部分。三毒的本质是什么？贪嗔痴三个是代表到底是什么？佛教徒对此认知有误。福报来了，不能赚呐，这是愚痴，不是贪。这是正常营业。福报不同，赚的大小会不同。修行人就不能发脾气啊？慈悲不能给人家造成造恶的因缘，这是原则。
假如你去追求这些东西，就是贪；如你是因缘福德现前，就不能叫贪。
在你的职务上要做到最好，做一个模范生。
对三毒了解真实性，也是智慧。著相，有些是习惯，不知道为什么。从惯性来不知道为什么，你不能去突破，那惯性会变成业力，你要去突破惯性。
你要了解因缘是怎么来的？一个出家人代表众生财富再分配，让财富变成功德法财，让他生生世世与三宝结上不解之缘。因缘每个人不一样。有人会吃好一点，没有福报就不要去，不要攀缘。我没有这福报去享受，有朋友请你的因缘，沾点光，你分享他的福报，没有关系。
要懂得因缘，因缘生，因缘灭，这些都是虚妄的。
拥有智慧，这三毒你能超越。公司好好的不做，叫头壳坏去，不叫业障重。福报来临，不用逃避福报，要懂得善用福报，让世间有漏财怎么转变成出世间法财，让世间不坚之财变成功德法财，怎样让它去饶益众生，饶益众生不是要功德，一起功德念，绝对没功德。外国人救济不讲功德，如德雷莎修女。有机会做善事，赶快去做。贪功德，就是贪的本质。有些是权巧方便告诉众生的，你不要迷了。如给小孩子糖果，来吃饭，是要给他健康，不是给他糖果。真履行菩萨道的人，只是在做，很清净，不会计较的。为善不一定要人知，适当时机因缘做示现，让众生知道。想想初发心，虽是有为法，勉励自己道心不退，还是需要的。
三解脱门八圣道，诸蕴处界及缘起，悉能观察不趣寂，此善巧人之住处。
三三昧，空、无相、无愿。
你是不是能确实了解？五蕴，五荫，色受想行识。色是什么？四大，地坚固，水是流动性，火是温性，风是动性。你在身体里面感受一下，它构成身体，不一定是生命。吃肉吃的是四大，是吃尸体，它不是生命，撕鸡象不象鬼一样。四大要与四蕴结合。受想行识，都是我们内心里。这一个尸体要能感受东西才叫生命。它不会受，你才会吃。你会想，想不一定是大脑，你肌肉会会一种不期然的动作出现。呼吸是行，都是内心的部分。越想越气，气就是行。识就是一种记忆。死了这受想行识四个都没有了。生命就在这里转来转去。你知道前辈子就不一样了。乩童讲佛菩萨鬼都是中性的，讲政治人物有喜恶会引起你分别，他不讲。有成就修行者八风吹不动，前辈子是什么，未来是什么不重要了。告诉你下辈子再来当牛马，你听不懂，他是说下辈子给你当牛马啊，真实义你不懂。
想要找那个方法就是修行人了，从内心真的发起那种动机，他已经翻破一层无明的覆盖，在穿破时空。你来听这会，真是大福报，节省了多少时间啊。信心很重要。
处是什么？处不是地方而已。菩萨学处。菩萨学的是什么？基本的是五戒。理上不杀生慈悲是对，理要能不坏事相，这是公共卫生。你不杀蚊子，蚊子就杀你，登革热病。事相都是要做。人家都在用制度毁坏佛法，你还在愚痴，坏了事相，对理根本不了解。
法义不通达，在日常生活中运用扭曲得很厉害。只能合掌，不到握手？到军队行礼，阿弥陀佛会昏倒吗？
