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四十华严53参之51 弥勒菩萨章 第33集(圆明笔记)

2013-07-06 12:14:58本站原创 【字体:

四十華嚴53參之51 彌勒菩薩章 第33集(圓明筆記)

 

33

是虽行无相。而常教化著相众生者之所住处。

众生著相,著相两种:著有相;著空相。说“我不执著”,保证著相,这种人执著特别明显。著有相,还好放下。他有一个微妙特色,他敢承认。我们喜欢着有相的人,单纯,好教化。不要跟着流行走,包装。著空相,很不好教化,因为他佛教基本道理都懂,伪装剥下难。

【突破界限】一般行于无相人不喜欢与著相人在一起,行无相而常教化有相众生突破了这个界限,所以能住于弥勒楼阁。有些人生活很不好,但生命品质很高,为了要挣脱这一个不好的环境,他可能把不好的环境抛弃而到别的地方去,他会选择他所要栖息的地方。凤凰非梧桐不栖,他会选择,他会绝种。但一个行于无相的高品质的这种生命,他能够突破这个界限,而与下面低品质的人来联系,这个才是尊贵,是活的宝,不是橱窗里的样品。要懂得欣赏。在日常生活你的周遭,一定有这个宝,你心性稍微转化一下,亲戚、长官、同事一定有。因为个时代苦难这么多,众生业力这么大,夹杂着福报也不错,不可能没有菩萨来的,他普遍示现。只是你被意识形态蒙了,希望从你的日常生活中去找到你真正的善知识。一定会有,值得恭喜,这辈子学佛没有白学了!

是虽行无愿。而不舍菩提一切行愿者之所住处。

【愿与行合】三三昧。菩提行愿,愿一定要行的,行一定有愿作指引。刚开始修行不是没有愿,是不会具体化,不然你为什么要念佛?我就感觉念佛很好,“很好”就是一个愿。只是怎么好你不会讲。慢慢成熟,你就会归纳出来。那个好是你要追求的目标,要求到那目标你一定要做,你通过诵经、念佛、拜佛等等都可以,那个是行。那个行与你的目标结合。

你在做功课一定要提醒自己,那个正念要拿捏得住。不要忘了正念,忘了正念,那些功课都没有用,只是一个远作菩提因而已,多远不知道。你提起正念,当下就能受用,所以,行一定要与正念相结合,那就行愿相资。能照着那愿去进行,叫行愿或愿行。

学佛一段时间,你会有愿。愿要有,目标有,讲无愿,是不执著目标。

是虽于一切业烦恼中而得自在。为欲教化成熟众生。而现随顺业烦恼者之所住处。

修行人能免于业烦恼逼迫,为随顺众生,还是让业烦恼存在着。

修行人真正享受的年龄是六十岁以后。很多修行人,四、五十岁就走,那才是大慈大悲,他可以活更长。修行很活泼,老不赚老,小不赚小。众生找不到标的,不会形成固定模式框框,造成修行障碍。如以为“修行要活很长”, “他善根深,我们是凡夫。”

是虽无生死。而为化众生。示受生死者之所住处。

从日常生活中告诉大家,我们还是一样。修行人了生死,从时间洪流中,他会再示现,到教化众生时才教化众生。不要异想天开。

是虽已离一切诸趣。为化众生。示入诸趣者之所住处。

诸趣,就是六道轮回,尤其是讲畜生道。《景德传灯录》古大德多。相是随缘的,内心境界的殊胜非一般人所能及。

是虽行于慈。而于诸众生。无所爱恋者之所住处。

是虽行于悲。而于诸众生。无所取著者之所住处。

是虽行于喜。而观苦众生。心常哀愍者之所住处。

是虽行于舍。而不废舍利益他事者之所住处。

四无量心。讲这部分一定要在心理上有一个自我拿捏的分寸。慈悲喜舍绝对是行在众生身上。行于众生身上要不执著。不执著于哪些?不是说“不执著于众生的感恩或回报”而已,甚至于对于“有没有众生要给你慈悲喜舍”,你都要不执著。一个菩萨发愿要想帮助人家,不是非得帮助到人家不可,人家不要你帮助,怎么办?你到极乐,谁给你慈悲喜舍?

境界的来与不来,自己要能处之淡然。现在意识形态很麻烦,你会执著在那里,我要慈悲喜舍,那一定要找众生。不是一定要怎么做。不要执著给众生与乐,不要执著于给众生拔苦。

你全部光以后,那时候你再想说你要怎么布施,会比较接近真实义。舍的公案最多,布施,四摄第一个工作,或六度为首。世尊往昔布施几乎都没有谈到钱财的问题。他真正的施是在心能舍,没有几件能够完全接纳当时的境界,没有自尊、自卑、自大,这些统统舍掉。能够把自己身心行为,与当时的境界相交融,这才是真正的舍。你有自我的存在,与当时的境界无法交融,因为是对立的,有一个我。这个境界你要怎么运作呢?他一定是对立的。但假如能把这个我舍掉,没有自尊心、没有自卑心、没有自大,这时候境界才能交融,这才是真正舍的意义。慈悲喜舍,几乎都是这一种层面。

是虽行九次第定。而不厌离欲界受生者之所住处。

欲界。有六重天。九次第定,修禅定很容易走入这一层路。通外道禅。

禅修大概基本过程:你一坐下来,第一个,生理作用还是很粗糙,这叫粗住。功夫快三分钟,转入细住。细住以后入欲界定。欲界就是有依,对外在境界有依赖。如科学定完全投入,那就是是一种入定,他依于外面法尘境界。欲界定还不是定。真正修行要抛离这个部分外面的依赖,然后,自己独立进行,那个时候叫未到定。(欲界定到未到定是第一道关卡)

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