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【31】
不住无生法性者。通常会这样讲，要等待因缘和合，现在因缘不好，这世界就不宁静。这个“等”叫住无生法性者，也就是说你自己不愿意起作用。凡夫只是起心念，无不是业，无不是罪。但菩萨一定要起大愿，叫不住无生法性者，菩萨会乘愿再来，尤其是在有灾难的地方，他要去救度众生，那要怎么办？他要本着他的愿力，虽然他证得不生不灭，可是在这不生不灭当中他要加入一个因缘，叫菩萨愿力，来转变这不好的环境。所以说一个世界的成就就在二个因素，一个菩萨愿力，一个众生业力。殊胜的世界要想成就，菩萨愿力很重要，众生业力是关键。假如众生能依止菩萨，让他的愿力去推动，你能顺利地协助他推动，这个殊胜世界很快成立。
绝对大部分的尤其苦难的世界里面，五浊恶世当中，菩萨的愿力不能成就。为什么？众生业力重，众生业力在哪里？在于他不能相信菩萨，菩萨推动，众生没有信心，甚至会扯后腿，造口业来诽谤。你会把他当凡夫，用凡夫心事来认定他的殊胜愿力，这就是最大的业力。当这业力大于菩萨愿力，就完了，那个世界建立不起来。或是菩萨还是会来。众生扯菩萨后腿，站在真理立场，没有业；有业菩萨都不敢来了。
菩萨有愿力，忤逆我者，无罪；顺我者，殊胜。不象天神有喜怒，顺我者昌，逆我者亡。所以佛法中绝对没有副作用。你要能依菩萨愿力而产生绝对的信心，甚至来帮助他推动的话，下辈子绝对到那菩萨的国度去。但你不知道，你用你的心识思量来否认，来扯后腿，来扳倒他，那不要紧，菩萨不会与你计较，他会把所有阎罗王那边的因果律解除掉，这些对你们不会有伤害的。进入佛门中，只有正向，没有负向。只会增加你的殊胜福德，这就是佛教的殊胜，佛菩萨的大慈大悲大愿力。菩萨不会给你做造恶的因缘，你要去修慈悲心。
下地狱，真心学佛，不用担心。语言上障碍自己要想办法克服。
是虽已观贪欲不净。而不证离贪法。亦不与贪欲俱者之所住处。
经文很复杂了。贪欲不净。不证离贪法，看来与凡夫很象了，不一样，没有贪欲，但行为好象在这当中，最明显的是维摩诘居士。这是修行人的境界，不是说危险地方我就不去。一个最重要原因，他要完全舍离它，那就麻烦了，众生没有办法与你相处。因为你是那么清净的人，无法接近。一个大善知识开放与大众相处，你要珍惜。大德他只要现人相，所有人的物理现象都会在他身上发生，他也要有厕所，你殊胜感就消失，大德很自然会与众生保持距离，你会把他样品化，装在框框橱窗里，他的晶莹不受污染了，这是你的悲哀。
佛法是在生活中，你要能与善知识在生活中相处，你才知道说在生活中怎么修行，修行本身平淡无奇。菩萨不要使自己变成样品，这是行者的大慈大悲，你看不出来。真正修行者，深入到你的日常生活中。要留意，你的那一半可能是你的大护法。佛当初周游列国，弘法布化，受到诽谤。你能看出他的美、他的殊胜，那是你的善根、你的福德因缘。这世间很多大修行者，不要用框框去看。
观，是彻底明了，他已经感受到贪欲的不净，但是不证离贪法，且不与贪欲俱，不与贪欲并行。这心境要怎样揣摩？心境是离贪，不与贪混杂在一起，在行为上他不证离贪法，还是与我们一样，从正常生活中来，他也会睡得很好。生命品质净化，生命品质提升，去除生命因素杂染源，在日常生活中才看得到，在日常生活中起步，然后开始转化。你认为它不会污染你的生命因素就好了。如抽烟，不以为意，很自在；如认为它会污染生命，就不要嘛。那东西会染上你，不见得染上他人，你要避开，别人不见得用这方法净化。
在家修自己拿捏，只要能达到你的目标就好了；有方便处，也有很多恶因缘，你要能闪避掉；原则要能抓得住，就很好修。僧团有共修的模式，统一起睡，早课。
是虽修于慈。而不证离嗔法。亦不与嗔垢俱者之所住处。
已修得慈心三昧。不证，只是不去取得。不证与不俱这两者之间你如何拿捏？不是说不证离嗔就去发脾气。简单定义容易下，一个诺贝尔经济学奖得主萨弥尔逊说：“凡是简单明确的定义都错，这句话也错。”不是否定人家，我就对了。
你必须修于富，而不证离贫法，又不与贫穷俱。
懂得修行心法要领，一个法门就可以了，修行很简单。
超越语言很重要，弄通就超越了。
这是第51参，轮字法门。佛法僧三宝，不要被它套住，警觉性。
何故团团转，只因迷著来。修行不要加框框。
每一个法都是觉知，有一个地方可以让你出去。觉知有，这地方就看得很清楚。
是虽观一切十二缘起。而不证离痴法。亦不与痴惑俱者之所住处。
一切法都可观十二缘起，你不一定详细地区分那么清楚，随着你思维精密度增加，能穷尽十二缘起。刚开始精密度不够，不要一直去背，又多一个框框。预备很多工具可以，不要每天都拿来用。一法就好，主要的那个法是什么？那个会常常用，一直用。每天要修的那个法才重要，其他不必用。有那个觉知，修一法就好了，其他的加行。
你懂得十二缘起，就有智慧了。
利根修十二因缘，钝根修四圣谛。不是用你想的。讲利钝没有褒贬。
离痴法，你只要有智慧就好了，要不要表现有智慧，不一定。有智慧人会憨憨的。
