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四十华严53参之51 弥勒菩萨章 第28集(圆明笔记)

2013-07-06 12:13:23本站原创 【字体:

四十華嚴53參之51 彌勒菩薩章 第28集(圓明筆記)

 

28

下面第一句是总说。与前面表达不同。

此大楼阁。是能演说难遭遇法者之所住处。

不是是观遭遇者之大法,而且也能够把它表达出来的人所安住的地方。

佛法修学的标的与世间法不同。一般,世间是只有修养,没有修行,有人想要超越人天福报,也会掉入人天乱神那边,什么会看光,会治病。知见不正,有障碍。“所有的宗教都是劝人为善的”是大妄语,但没有人知道。佛法除劝人为善,还有更高的层次。

外遇只是一个果,遇缘有这情况,前面有因啊,那个时代种那个因可能是大家都赞同的,你可能是最赞同的。现在社会环境意识形态是不赞同这种现象的,说他们在造业。你认为是不应该的,你是以社会意识形态来论为因果。事实上这个只是我们的社会意识形态不允许这个状况而已。他在宇宙真理中他这里不犯法,只是因缘聚会而已。

所以,学佛人面对这种境界,要懂得如何处理,不要再结恶缘。这点很重要。从这例子看,你现在种的因,到时候兑现的时候是善果还是苦果,你现在可能不知道,为什么会在这个时候出现这种果呢?是因为当初你是有目的的。所以,种因要清净,果成熟时才会圆满。种因如果有目的,果成熟时,跟你因地所想的完全相反。

修行要超越这个部分,进入生命因素的净化,你还要提升你的生命品质,一再地提升,一再地超越,乃至无止境地,成佛还要一再地提升与超越。只是我们没有成就之前,不知道怎么样提升与超越,是以自己坚强自己,寻找本来面目,走上那正途那一条路,这叫作“还没有成就”。所谓“有成就”就是我已经找到了,我能够当家作主了。然后,我要走的路很清楚,自己能够掌握。在这个地方,你要一再地去奋斗,让我们的生命因素一再地净化、净化、再净化,乃至晶莹剔透,一点杂质都没有。那才是真正的修行的目标。这与不可思议的神通、变化完全无关。这里指正法。

是能安住难知解法者之所住处。

知解法为什么难呢?迈向未知。生命是很深沉的境界,我们感受不到,要一再地去摸索。华藏工程,开始一定要在那做很无聊的事情。写经,你写久了,当你写到“嗯,这个地方是不是改一下会更好”的时候,在你的生命洪流当中已绽放出生命芬芳的花朵了。在读经时有没有感觉,当你有那种转折的时候,那在你生命洪流里面已经起了很大的变化,但你并不注意这个部分。

知解的部分,你要能克服它,一步一步向深处走,深化,深耕,经过一再做,大量的资讯,量到达到某一个程度,你才会开始分类与筛选。那个时候,对于那不可知的境界,它就会逐渐地浮现出来。那你就可以规划了,慢慢地你一定能够掌控出来,到这个时候,你就不是五浊恶世的人。五浊恶世的众生,对于他的生命是没有章法的,没有办法去掌握的,他的心思完全浪费在那五个部分。

当你把这些量收集起来以后,开始这样做规划,与分类,你的条理是不是出来了,你的生命品质已经出来了。看你的这种归类、分类、规划,精密到什么程度,你的生命品质就提升到什么程度,这就是修行。所以,资料整理很重要。剪报,法语、活动分类、统计,严谨。在未知领域要勇于前进,把它解析清楚,这就是智慧,你就不怕了。在生命最深沉的地方都能掌握住,人生还有什么苦。很多东西没有办法知道,但可以感受,生命不可知境界,你可以获得。看你能不能安住在不可知的领域里,你就能住在大楼阁里。

是能安住甚深法者之所住处。

行的部分。一行一切行的境界,一即一切,行是整体的,这是甚深啊。生命是整体的,从一个地方下手,就都能具足。牙齿痛,全身都在紧张。修行用生命修的,用感受的部分,一行一切行,一定是用根性行。全方位生命观,一定是相当完美的。用识性,脑筋是分割的,没有办法,用脑筋都变成知识了。

乱无章法才叫生命啊,你能不能感受?要能把生命展现出来。任何生命左右对称,又有点不太对称,生命就是这个样子,在这样程序之中带有一种水花会溅出去。

是能安住无二法者之所住处。是能安住无相法者之所住处。

是能安住无对治法者之所住处。是能安住无所得法者之所住处。

这是性宗与空宗的一个桥梁。空宗用如影、如梦、如响、如像。

性宗用无二、无相、无对治、无所得相对于空宗那部分。

有人讲有层次之分:无二法,是小乘,转凡成圣;无相法,是二乘。无对治法,是大乘。无所得法,是绝对法,是一佛乘。这样分,没有什么真实义。

无二,就是绝对、圆融。有二,就是对立。无二就是转对立为圆融。

无相,是相对于有相来讲。有相,也是对立。破有相成无相。这无相是把有相与无相双破以后的那个境界才叫无相,也是圆融。

无对治法,有对治,对治也是一种对立,有善有恶要对治恶;有染有净,要对治染;有真有妄,要对治妄。无对治相对于对治,还是转化成圆融。

无所得法也是一样,有所得就要对治。要把有所得的企图心转化成无所得。换句话,有所得是在作意修行的范围里,无所得是在不作意修行的范围,都是圆融的意思。

既都圆融,为什么要分四句来讲?有两层意义。一、一再地强调圆融的重要。二、要转成圆融,可以从各个方向来。不一定从对立来;对治法也可以;空有对立也可以转化;有所得,无所得从修行人法则上也可以转化。这地方把对立转化成圆融,等于把前面那种对立、对举法,一次全面穷尽了。这两层次意义比较重要。对修行者,把对立转化成圆融,是应有的认知;第二、如何转化的方法。这四个讲这个。

一般人都从对立来,从对苦的警觉来获得乐,它本身具备第一个,对立,就是有二;第二个,有相,有苦有乐;第三是对治法;第四,有所得。

华严的立场,从修行上,不从这里下手,华严思想讲绝对性。它从绝对来讲,修行的最高目标是什么?要确定好。一般人确定不了,按照正确的方法去做就好。

现在资讯发达,要知道这是你在菩提道上非常的因缘。能够看清楚修行的最终目标是什么?以这个标杆来修行,可以有很好的成就。古代资讯来得正确。现在有这么好资讯整合起来,不知是几辈子所修的大福报,这个善根可以在这里成熟的。

僧伽先修班。培养僧才,打开山门,走入群众,参与社会建设,佛教介入,成为人类进步与发展的动力,不再偏差,增加人类正念。(20120101学习)

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