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【06】
我们的观念会认为每一个人都是一个单位，个人造业个人负因果。在性起法界里，任何人都是法界里的一份子，我们与法界整体是息息相关，不能分开的。如人与细胞，细胞病了，人就病了。在性起法界门，没有因果，个人的一切作为都要归属于法界真理，你的一切成就荣耀属于法界真理的，是整体的，个人不承担因果，以这样来讲就不生不灭。你一直以为个人所做的一切，是个人在承担业果，福报苦报。这在经典就讲不通了，为什么菩萨成正佛时，见一切众生皆成正觉。因为他与众生是一体的。为什么回向时，要回向十方法界一切众生，因为十方法界一切众生与我们是一体的。功课做完了，这功德是属于法界一切众生总体的，不是属于某一个某部分的，所以说你回向某特定对象的，功德不大。其实是没有功德，应回向整体才对，你这作法属于法界一部分，性起法界的一部分。这观念你能转得过来吗？真正的佛教要进入性起法界，不再轮回。由个人的生灭法进入不生不灭那边。入涅盘不难，是你观念错误。一个观念而已，你在生生灭灭，就在缘起法界，你进入性起法界，你自己的作为已经由生灭的作为，转变成整体里面的作为去了。既然是总体的，个人就不生不灭了。
生正见心。起菩萨愿。你有这种正见心，在开始做转化，就是菩萨愿。在这里面你会认知很多，可以以去感受到那种存在，这时候你就知道生命的存在是总体的。你会感受到古大德成就与众生是结合在一体的，他一切都归属于法界整体，而不属于个别的。所以他个人的成功是法界的荣誉，他的成就是众生的福报，没说自己。
只有看华严经这种法界宝典，你才有办法去感受到真正的佛法是什么，你才有办法去感受到真正的生命力是怎么存在的，它是怎么展现出来的。
你一定要从真正的法义上去建立起你的标准。然后以这标准来堪定，把你错误的观念给除掉，用这个正见心、菩萨愿来消除我们的邪思念与颠倒相应。
前面讲意念部分，邪思念转正知见，就是意业的更正。下面讲身业行为部分。
复忆往世。日夜劬劳。作诸恶事。即时发意。起大精进。成就佛法。
你所做的事，你要有觉知，每一样都对。你所做的事，要是没有觉知，每一样都错。没有觉知，在性起法界这边，入涅盘，不生不灭，什么都对；没有觉知，在缘起法界这边，生生灭灭，就这么简单。你不知道。意业，就是观念知见。在行上，身业就是行为，行为上有一些是习气。如有人睡眠很少，甚至不要睡，大概夜摩天以上天人来转世的；有人吃得少，一定初禅天以上的人再来的。越是贪睡的人，越是下层的人；越是贪吃的人越低级。层次越低，吃睡习气越重。生命品质很低，要他改很难。生命品质高，会控制很好。这个不能太强求。世间作为讲法律，他有言论自由，上电视讲的不是正法，你护持正法，不让他讲，违法，遭难。
缘起法界永远是对立的，怎样抛弃对立，只有进入性起法界。在性起法界里，这些一切成就，因为你只有奉献。这奉献是奉献给法界，整体的，不是奉献给你给我。每个人只作，不问结果。这要三轮体空就容易了，我只要付出，其他我不管。在缘起法界不同，个人的作为，一切结果要自己承担，那结果与你产生关联，怎么有可能三轮体空？观念不转过来，你的行为永远没有办法清净。修行中为什么要亲近、承事、供养善知识？它告诉我们是清净无染无怨无悔的奉献，奉献不是奉献给善知识，是奉献给三宝，是奉献给法界，完全这样给付，不要问为什么。善知识与我们也是对立的，我为什么样奉献？善知识是一真法界的代表，这种奉献不是偶像崇拜。不要把佛当偶像来拜。这种作为是无因无果，不生不灭的。要去感受这个部分。这叫发意起大精进。
佛法是觉悟的方法，用觉悟的方法来做事情。具有觉知，就已经没有错了，做什么都对。你要带着这个疑情，“此是普贤境，此是普贤行。”任何境界都是普贤境界，任何行为、起心动念都是普贤行愿，这是在性起法界里的，在缘起法界，没有这回事。基本的原点你调过来，就入涅盘了。不调就在这边生死轮回，头出头没。
复忆往世。受五趣生。于自他身。皆无利益。即时发意。愿以其身。饶益众生。成就佛法。
白天不工作，喜欢夜生活。这是缘起法界的法，造恶堕落，无间地狱报，到一般地狱报，到鬼报，畜生报。习气，低级生命品质。没有办法特别要求他，可以认知他。在五趣中头出头没，有苦报来，不知觉醒；有福报来，没有用处。
成就佛法。成就觉知，去感受到生命存在的本质。我们认贼作父，这个是身体，不是生命，生命是透过这身体来展现的。色身只是一个相，人生可以透过、依附很多相表现的，如主水神只是借着那个形相应作而已。生命现象的展现到底以什么情况出现的，我们根本不知道，会以为这个就是生命，不是，这个是身体，身体就有很多了。
透过身体作为的那个主人是谁？透过我这色身来念佛的那个是谁啊？参禅这样參的，参那一个，那一个存在。桶底脱落，啊，我知道，就开悟啦。可以有很多这种训练，透过我的眼睛在看外面的主人翁是谁？同样的参。你能够感受到那个东西的存在，你就可以感受到他所藉展现出来生命的相，那就无量无边了，树神，花神，石头神都可以展现出来。你要去感受这部分，就叫成就佛法，这点你能通达，无量无边神通能展现出来。体验到生命的存在，进入到不生不灭，这才能提升生命品质，真正的修行才开始。那时会无量无边的展现，生命能量会一再地涌现，饶益众生就有可能，所作的都会有意义。
发起一切众生善根。承事一切诸善知识。恒与正愿心共相应。如是思惟。生大欢喜。
发起一切众生善根。就是把自己的善根与众生一样都有的，自己通通都要发起，就是我的善根与众生一样，我的善根与佛一样，佛是已经发起的，众生是尚未发起的，我是正要发起的，这三者平等平等。所以说，佛的生命是具有觉知的品质，我们是具有觉知的能力，还没转变成品质。佛本身就是真理，我们是具有觉知真理的能力，但不是真理。
自己的有的善根要把它展露出来，通通把它发起。我们有很多压抑着，如发起慈悲，勇猛发不起来，因你修单一法门。一门深入，没有叫你修单一法门，这意义完全不同。修单一法门，就算修成，象一年生草本一样，春天开花，生长，结束又枯萎，来年春又开花、生长、枯萎。生生世世这条路，一辈子来，一辈子修，都是单一善根，越修越没有生命的光彩，始终停留在那地方。你修无量行法就不一样，不是要你什么法都修，而是内心要保持着那种情操，面对任何境界都能对缘造修，那个法的核心你能抓得住，这个时候你就不是一年生草本了，象乔木一样，一开花，无量无边，一直展现，生命永不枯竭，有那种气势。
学华严就是这个特色。一般人修法都单一法门，为了保持正念不失，不敢涉及别的。他是从外向内叩进来的，怕内心跑掉，一直守着。
●华严告诉你，刚好相反，是从根本修，你要从核心先找到，抓住核心以后，对任何外在的境界都无所谓，任何境界来，马上对应，对应过了就算，不管成败。任何境界来，他都能承接，不会逃避，不会抗性，不会划地自限，全部接受。他有福报，就接得很完美；他因缘不具足，就接得不完美，那无所谓。因为他有无量无边的花。随着因缘，一展现时，无量无边；因缘过了，静悄悄地，存在那地方。生命还是存在着，生命还是飘荡，生命还是在那边展现无穷的生命力。
一般的修法，他一定要有一个目标，往生，或开悟，或成佛，他的目标很明确。
华严，不说善财童子在哪里成佛，也不说他在哪里入灭，他何处不成佛？何处不入灭？他任何境界来都一样，他已经在那最高的境界展现无量无边的妙用了。他已抓到核心，已从核心走出来了。其他的法门相反，通通要走入核心里去。学华严，他的人生非常亮丽，人生观非常活泼，非常的健康。他不畏惧，不逃避，对整个社会具有承担的那种勇气一使命感。一般法门不具备这条件。这个法门让你一直向外，安祥、自在。
承事一切诸善知识。善知识是个目标。承事，就是用我们在那个善知识的法里面，相上殷勤尊重没有错，最重要的要与他的法相应，你再远都可以去，在承事善知识。与他的法不相应，不叫承事善知识。善知识所在的地方自然会形成一个家，是法的家，他也会说“大家回家”。善知识只是一个代表，你要在善知识的里面，在他的法里面，与他的法相应，不是表面的法，要进入他的心法里面，他是如何形成他的思想模式的，他是如何达到了生死、解脱目标的。我们要如何透过他的训练，自己训练出自己成就的那一面，自己也能够成就佛法。你要感受到法界的存在，只要以一个善知识，对他寄予完全的信任，完全的信心，你完全地投入，不要后悔，就在这里，针对他的法，其他的（生活琐事、习气）你不要管。一心向道，没有是非。你把心塑造起来，会一再地超越，生命品质会一再地提升，自然就达到最终的目的。承事善知识是必备条件。
