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【05】
无著菩萨修慈心三昧，发愿十年内一定见到弥勒菩萨，等二十年。弥勒说从你发愿就在你身边，你慈心没有发起来看不到，不相应。
你真的修法，修这种大法，韦驮菩萨一定相应，三洲（南东西）感应，南最感应。这种修法，诸法实相现前。护法以法维护他生命，修法，他一定到。你整天修法，他整天在你身边，护你的法，不会让你的色身出问题。好好办道，他就好好办你的家业。
让正法现前，只要有一人修正法，正法就住世。关键在这里。我们三四个人共同修法，放下万缘，好好羯磨一番，这是发大乘意来的，这福报有多大！
复忆往世。所修诸行。但为自身。即时发意。令心广大。普及含识。
含识，凡夫。众生，最广义的定义，有情是其中的，含识是最狭小的定义。
只要有群居生活的众生，都叫含识。如毛毛虫、蚂蚁（是无情）、蜜蜂。含识是比较高级的动物。蚕是单独生活的，人为弄在一起。
有情，有情感动物的就对了。父子，母子有感情，包括老虎，它不群居。
众生，众缘和合。众生不能成就就在于错综复杂的意识形态，一直交杂在一起。不能加工，既要贪，又要好名称；既要发脾气，又要假慈悲，矛盾，想改，改不了，两种意识形态冲突在一起。惯性是不觉知的。
释迦从大慈大悲发出，完全不为自身，利他，纯，完全随顺。你是听释迦说以后，知道有因果，才利他，是在意识形态之下作出，还是不纯的。还是为自身，不是为现在自身，为将来的自身而已。
你学佛为自己学佛，还是为一切众生学佛的？为自己持戒，还是为众生？我发脾气，众生会受伤害，有这样想过吗？
不为自身很难的，肉体生命都是为自身的。体验到，才有办法令心广大，才能为众生。你的心量啪，打开了，你这个人的变化，就象那海啸，象山洪爆发，象火山爆发，整个炸开了，那个境界，自己可以感受得到。你的心境整个地改变了，自己去感受，由小向大。
那个心境已经成为他的生命品质了，但为众生，进入佛的境界了。
复忆往世。追求欲境。常自损耗。即时发意。修行佛法。长养诸根。
消耗生命能量。世间六根，十八界。长养识性，是恶业，会消耗生命能量。
六根要护养好，成长根性。用根性，属于法身慧命的意识形态。讲佛法，用白话讲给人家听。试着用自己的语言，自己的表达方法，没有佛教的术语，用很清楚的现代语言，新新人类都听得懂，他会喜欢。你不会讲，是你不清楚，换一种说法，讲不出来。
开悟，还是平常讲的这些话。没人讲，你就不会开悟。所以要恭敬善知识，恭敬法。殷重心，很微妙的一个因素。你对善知识绝对信心，就有办法开悟，你要有一丝毫轻视藐视，百千万劫，不得成就。这是从已知迈向未知的一个关键。
诸根如何运用？六根的根，用根性，不用识性。
复忆往世。起邪思念。颠倒相应。即时发意。生正见心。起菩萨愿。
我们认为的是对的未必是对，认为是好的不一定是好，怎么办？人生这一点，你要自觉。娑婆世界，你认为是对的，在宇宙洪流里不一定是对的，发生很多问题。愚痴行为而不自知，不知道自己所做的一切在法界中代表的是什么。遇逼迫时，应懂得警觉，试着去探讨，找出答案，找不出答案，提疑情。
起邪思念。颠倒相应。意思是“我们认为对的”，其实是不对的。学佛人应从这里出发。
为什么这样？因为我们都在缘起法界里，因缘和合而生，一种虚幻的现象，六七八识起作用，造成意识形太偏差。各种意识形态（来自于社会教育），都叫邪思念。
从缘起法界思维模式把它转入到一真法界里来，用一真法界的思维模式。这模式是什么？它不用心意识，不用六七八识。
意识形态，来自于社会教育，恩威并济，训练分别、记忆，强化了第六意识，造成识性发达，不能体会到生命的存在，只是向外，去记很多东西，认真看别人对错，对自己对错失去警觉性。佛法教导去感受生命的存在，不要管别人怎么样？你在不在？到底你在哪里？你有没有去感受这个部分。“你在不在”，不是指色身在不在，是你生命本体在不在？你感觉得到吗？你感受不到，如来性海一直没有办法展现出来。因此你就用识性去分辨，然后就掉入有限的模式里面，在那边矛盾、冲突，又挣脱不了。这样情形下，造成压迫感，无法自由自在地发挥。但在生命的存在总体来讲，时间可以从这边过去，更能这样走过来，空间也能这样来回走回来，是你没有办法思考的，你会发现生命当中有很多的瓶颈，有很多障碍，这些又没有办法突破，你这就是在邪知见那边。你必须要转入正知见这边，正知见，就是要抛开缘起法界的相对性。缘起，叫因缘和合，一定是相对的。站在性起法界里，它是绝对的，站在绝对的立场里面，它是圆融的，以圆融的立场来看，生命不会对立，它从头到尾都是总体的，不是局部的。
