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六祖坛经悟法传衣第一经文

2011-09-03 00:57:25互联网 【字体:

 菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃? 时大师至宝林,韶州韦刺史名璩,与官僚入山,请师於大梵寺讲堂为众开缘說摩诃般若波羅蜜法。

师升座次,刺史官僚三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作禮,愿闻法要。

大师告曰:「善知識,总净心念摩诃般若波羅蜜。」

大师良久復告众曰:「善知識,菩提自性,本來清净,但用此心,直了成佛。善知識,且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳,左降流於嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移來南海,艰辛贫乏,於市卖柴。时有一客买柴,使令送至客店。客收去,能得钱。却出门外,見一客诵经。能一闻经云『应无所住,而生其心』心即开悟。遂问客诵何经。客曰,金刚经。」復问从何所來持此经典,客云:我从蕲州黄梅县东禅寺來,其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余,我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗但持金刚经即自见性,直了成佛。能闻说,宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与能,令充老母衣粮,教便往黄梅礼拜五祖。能安置母毕,即便辞亲。不经三十余日,便至黄梅礼拜五祖。

问能曰:汝何方人,欲求何物。
能对曰:弟子是岭南新州百姓,远來礼师,惟求作佛,不求余物。
祖言:汝是岭南人,又是?獠,若为堪作佛。
能曰:人虽有南北,佛性本无南北。?獠身与和尚不同,佛性有何差别。
祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。

予曰:「惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?」

祖云:「这?獠根性大利。汝更勿言,着槽厂去!」

能退至後院,有一行者,差能破柴、踏碓,经八月余。祖一日见能曰:「吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,知之否?」

能曰:「弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。」
祖一日唤诸门人总来:「吾向汝说,世人生死事大。汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去,自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈来呈吾看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用。见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之。」

众得处分,退而递相谓曰:「我等众人,不须澄心用意作偈。将呈和尚,有何所益?神秀上座现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。」诸人闻语,总皆息心。咸言:「我等已後依止秀师,何烦作偈?」

神秀思惟:诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈,将呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法。大难!大难!

五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍画「楞伽经变相」及「五祖血脉图」,流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍体汗流,拟呈不得。前後经四日,一十三度,呈偈不得。秀乃思惟:不如向廊下书着,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道?

是夜三更,不使人知,自执灯书偈於南廊壁间,呈心所见。偈曰:
身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法。圣意难测!房中思想,坐卧不安,直至五更。

祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈,报言:「供奉!却不用画,劳尔远来。经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持。依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。」令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹:「善哉!」

祖三更唤秀入堂,问曰:「偈是汝作否?」秀言:「实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?」祖曰:「汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得。无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭。於一切时中,念念自见,万法无滞。一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去,一两日思惟,更作一偈,将来吾看。

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