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解坛经悟法传衣第一22

2011-09-03 00:57:23互联网 【字体:

学佛一直有个核心,就是要破自我,不执着。「不执着」是破自我的手段,「破自我」是目标,这个我执能破,便可出三界了;再来便是破法执,这属後一个阶段。所以「己过」之「过」,各位对於其定义范围应有所了解。 善知识!吾有一「无相颂」,各须诵取。在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

  我有一个偈颂叫「无相颂」,各须诵取。「诵取」的意思就是背起来。在家出家都可以,只要照此偈颂好好修就可以了。若是不修,光是把话记起来,没有利益。懂了之後必须要修,不修无益。现在看偈颂的部分。

说通及心通,如日处虚空;
唯传见性法,出世破邪宗。


  「说通」,就是把这个法讲通,心就通了,好比太阳在虚空中。说六祖没读书,这偈作得倒真美,念起来飘飘然。「唯传见性法」,他直接见法性,所以这叫顿教法门,见性成佛。「出世破邪宗」,见性就可以出离了,出离这个三界六道的轮回,能够破掉三界六道轮回的邪说。

法即无顿渐,迷悟有迟疾;
只此见性门,愚人不可悉。


  法没有顿渐的区别,而转迷成悟有迟速快慢,这「疾」就是快。只有这个见性法门,愚痴的人难以了解。

  在这里要提醒诸位,佛法需经人宣说弘扬,才能知晓,然而也不是因为有人讲了,或释迦牟尼佛讲了以後才有,它是本来存在的。佛法乃是真理,自古存之,即使不讲,它也在那边。就像屋子里没有开灯,漆黑一片,你不能就此断定里面空无一物。真理本来就在那儿,但我们无知,现在佛为世间眼目,替我们开了光明、提示出来,我们才知道。如果佛没讲,难道真理就不存在了吗?没那回事!

  有一次我到台东演讲,就遇到这种状况。接在我後面演讲的是一贯道的,很好玩,他说:「继梦法师讲得真好,我都赞成。」我讲了一个半钟头,他大约只讲三十分钟,可是赞叹用了二十分钟,然後说:「不过,释迦牟尼佛是後天的,他还没出世讲佛法之前,先天的佛法在哪里?所以我们《易经》分有先天後天,比佛法高明,报告完毕!」这样就赢了喔?事实上,他没弄懂何谓先天、後天嘛!先天地而生,即本来存在,盘古开不开天,有无天地,它都存在。後天则指形成以後,被人类所界定起来的那一部分,而後天是无法违背先天的。我们所规范、所界定的部分,能否悖逆於天下宇宙的真理呢?不行的啦!所以後天、先天之间有差异,但其差异并非本质上的不同,而是方法、说明上的不一样。这只是一种差异啊!可不是用来排除异己的。

  佛法本来就存在,我们要悟,是悟本来面目,不是说你怎麽讲就怎麽算数……你再怎麽讲都只是善巧方便,「本来的样子」它是什麽?这才是关键所在。所以惠能说,「法即无顿渐,只此见性门。」法本来如此,只有此见性成佛的法门,没有智慧的人难以了解。

说即虽万般,合理还归一;
烦恼暗宅中,常须生慧日。


  要说,就有种种的不同,「说」是作用,起种种作用,就有万般,很多样化。但是回归到理上来,只有一个。在我们烦恼当中,需要有智慧来破除这个暗宅。

邪来烦恼至,正来烦恼除;
邪正俱不用,清净至无余。


  这个很好喔!邪来烦恼就到了,正来烦恼就除了。「邪正俱不用」,我们说「空」是对治「有」,没有「有」就没有「空」了,「有」一推翻,就毋须谈「空」了。如果你说:「我证得一个空。」什麽叫证得一个空?那个空仍属有啊!因此,空有俱泯,「邪正俱不用」,才是究竟的,所以说「清净至无余」,那是最清净的。

菩提本自性,起心即是妄;
净心在妄中,但正无三障。


  菩提本来是自性的,所以我们常说「菩提妙明真心」是本来具有的。起心动念是落入了第二念,这就是妄,即使是净心,也还是离不开妄,这两者不是同一,却是一体两面,当你迷时,它叫「妄」,当你悟时,它叫「净」。我们受西方教育的,尤其容易把它解释成染净同源或染净一体,事实上,这既非同源同流,也非一体的问题。它的意思是,起妄念迷惑时,它就是妄了;起正念不迷惑时,它就是正、就是真。修行在哪里呢?若你看这世间是娑婆、是五浊恶世,那你就是迷惑颠倒的人;一旦你能反过来,转烦恼成菩提,当下便转娑婆、转五浊恶世成极乐世界了。

  这你相信吗?你问怎麽转?再怎麽看也是到处沙石坑坎啊!难道你以为极乐世界就遍地黄金吗?「黄金为地」是形容词,心地完全平正、毫无分别之时,石头沙石与黄金不也都平等了?佛法讲齐一,是齐在善、齐在高的地方,透过语言文字相的表达,它不会以石头作为齐的基准,而是黄金。你清净平等、不起分别啊!所以石头也是黄金。反之,黄金也是石头,因为两者无分别嘛!它们本来如此啊!你说:「这里就是极乐世界。」那麽这个「地」即是「黄金为地」,如果你说:「明明是柏油路,哪有黄金为地?」那根本就已经起分别而不平等了。这一点我们往往

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