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解坛经悟法传衣第一21

2011-09-03 00:57:21互联网 【字体:

知道一切法,但不能染着上去,即是无念。见一切法而不知一切法,对错、好坏都不清楚,那是白痴。 善知识!智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧,般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处。但净本心,使六识出六门,於六尘中无染无杂、来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。

善知识!悟无念法者,万法尽通。悟无念法者,见诸佛境界。悟无念法者,至佛地位。

善知识!後代得吾法者,将此顿教法门,於同见同行发愿受持,如事佛故。终身而不退者,定入圣位。然须传授从上以来默传分付,不得匿其正法。若不同见同行,在别法中,不得传付。损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种性。



  此段总结惠能所讲「般若波罗蜜」。这里提示大家一个很重要的观念,正法是什麽?邪法是什麽?

  「善知识!」这是惠能再一次提醒我们,「智慧观照,内外明彻,识自本心。」「内外明彻」的意思应该很清楚,相对的,「智慧观照」恐怕不易了解。要用智慧来起观照作用,方法何在?这是一个前提,假如不会「以智慧起观照」,下面所讲的就无法领受、受益。

  所谓「智慧观照」,一般人以为是「我用一个智慧来观照」,可是,假如你没有智慧,又怎麽观照?换句话说,必须要有智慧才能观照喔!那麽,我们现在都还是凡夫,没有智慧,是否就不用观照了?其实,智慧观照就是之前说过的,用正念、正思惟的那种观照,所以「智慧观照」并不是指某一个东西,这一点我们必须注意,注意那种情境。

  我们提过禅观跟密观不同,「禅观」是要提起那个念头,将一个话题、主题带起来,然後将心安在这个境界里,把它照得清清楚楚,这叫「智慧观照」。此时,你不能用识性去推理、运用逻辑来思考,这是一般的思惟模式。另有人说:「禅坐时应该不起分别,不去思考。」但这样又落入另一边,叫作「空心静坐,是为邪见」。这段经文也提到:「若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。」所以禅坐只是静坐在那边什麽都不想,这是错误的边见啊!你被这个法绑住了,叫作「法缚」,所以这二边都要放下。错误的推理思考不对,百物不思也不对。那怎麽办呢?提起正念後,把心安住在此一境界上,如果心被外缘带走了,就把它抓回来,即「将心安此境,心若他缘时,摄之使令返」。

  「禅观」的要领就是这个,如此简单,其他没了,再有的话都是邪知邪见。切记!禅坐、参禅就这麽简单,要明白用识性的逻辑思考推理通通不对,「百物不思,空心静坐」也不对,唯一的方法便是提起那个念头,守住那个念头,使这个照住念头的「这个念头」不失掉,那就对了。然而,这当中必须具备定力、毅力、耐力三个条件。若没有耐力就无定力,你会流於空心静坐,定力难以增长;没有定力、勇气去放下识性的逻辑思考,心会去攀缘、去想念其他的缘念,而无毅力则断不掉。参禅就这麽简单,关键在於能否照得住而已。

  禅法本身不难,你要开智慧就从这里,这种观照叫「智慧观照」,其他没有了。

  「智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧,般若三昧,即是无念。」如果能真正这样子智慧观照,到达内外都通达、明彻时,就了解自己的本心是什麽,当下便解脱了。後面那句「识自本心」就不用说了。「若得解脱,即是般若三昧」,你用这种方法得到解脱,就进入证得般若三昧。

  这时可以回想之前所谈的,何谓三昧?三昧即忘我之境,已把自我给忘掉了,但尚未达真正的忘法之境。「般若三昧,即是无念」,般若三昧就是无念,没有念头。这个无念跟空心静坐的空心不一样,也不同於百物不思,他照住,把其他念头放下,但还有一个观照的作用在,其他都没有,所以说「无念」就是「一念」,「一念」就是「无念」。

  譬如,问你这墙壁有没有颜色?你说没有,但没颜色就是一种颜色,对不对?说是白色或底色;天空有没有颜色?只有一个青蓝色,那就是一色。一色即是无色,在单纯的一个颜色当中,能够画种种颜色进去;一念就是无念,一想即无想,故一就等於无。这讲起来有点伤脑筋,但你可以自己去感受。

  「何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。」什麽叫无念?这地方是谈真实的部分,你可以把它框起来当座右铭读诵,称为「无念咒」。六祖惠能大师曰:「怛侄他?……」就把它加上去了。「若见一切法,心不染着,是为无念」,是见一切法,而不是没见到喔!这句是说,要所以,他并非不知道,他甚至比任何人都清楚,但他就是不染着。这个是功夫啊!不是学佛学到最後什麽都不知道了。

  我们看到很多公案,其中有一则沙弥送点心给师父,结果师父误将墨当点心给吃下

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