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解坛经悟法传衣第一18

2011-09-03 00:57:14互联网 【字体:

世人愚痴迷惑,不见般若智慧,嘴里讲般若智慧,心里头却常常迷惑颠倒。我们不是说不要谈,但除了谈,还要推动心行,否则没用。所以他要我们勉励自己来修般若,不要念念说空,若念念说空,就不识真空。 善知识!何名「般若」?「般若」者,唐言「智慧」也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。

  「善知识」,惠能对弟子也称善知识。什麽叫作般若?中文称作智慧,随时随地,念念不迷惑,都是走在智慧的途径上,这就叫般若行。「一切处所,一切时中」,以现在话来讲,就是随时随地,亦即一天二六时中(为印度人的算法,白天三个时辰、晚上三个时辰,合起来叫「二六」),行住坐卧、衣食住行,一切遭遇的人事时地物,都要能念念不迷惑,这就叫常行智慧或般若行。假如在这当中,有一念愚痴迷惑的话,般若就与你断绝了。这定义很严格喔!那麽长的时间,只要有一念产生迷惑,就跟般若断绝关系了。

  般若本身是全分全得,没有分证,要得就全部得,不是零分就是一百分。就像投篮一样,投不进去便零分,你说:「我碰到篮框,应该算半分吧!」没那回事!所以即使是九十九点九,依旧是零分。一天廿四小时,你看「念念」有多少?当中只要有「一念愚」的话,就跟般若断绝关系,就是零分了。你还没转过来,仍是凡夫啊!换句话说,一转过来,就一定通通转过来。要出这个世间流转,就完全离开、不再轮回了,没有那种一半轮回、一半出世间的。所以,一具足般若智慧,就全然出去了,否则就一定是没有般若智慧,情况便是如此,绝对这样。

  在这当中,我们之所以无法成就,就是因为存着一套对自己打折扣的方式,这没办法,只能跟般若说BYE-BYE了。所以修行时,一再强调要精进。精进?就是指心行永不退转。如何永不退转呢?即能够掌握得住自己。学佛以後,便赶快学习,找出那个在佛法当中你所认为的中心思想,并且把它捉住。

  譬如,佛法的重点在哪里?破除我执我见。那我执我见又是什麽呢?不知道不要紧,就把它提着,永远记得:「我要破除我执我见。」就这样子,随时带着疑情:「这是不是我执?这是不是我见?」只要是,就丢掉。你一成就之时,就毫无我执我见了,我执我见归零了,那时候,自性、般若完全现前。相反地,只要这当中尚有一丁点儿的我执我见在,那依旧不脱凡夫身,也许只是烦恼较少,福报较大而已。然而福报再大,还是在三界内轮回。

  「一念愚即般若绝,一念智即般若生。」一念愚,般若便绝,一念智,般若即生。换言之,就那念头能够产生智慧,般若便全部展现了。虽说只是一念,但要想真正兑现那一念智慧,很不容易啊!因为我们是念念都迷,要训练到真的一念智慧产生时,所有迷惑颠倒也通通破除了。

  像赵州,一生大悟三次,小悟无数。小悟,就是提升一下、提升一下,这样一路不断地提升。我们凡夫大概从四、五十分开始修行,修到六十分时具足了修行条件,而这时才破一分无明。五十到五十九之间,可以说是「十信位」,这当中你要悟很多次,那叫「小悟」。至於大悟呢?进入六十分大悟一次,六十一分大悟第二次,六十二分大悟第三次,以此类推,破一分无明,证一分法身啊!赵州老和尚活一百二十岁,他破了三分无明,得到三住位。

  大家要知道,初住位,是破一分无明,二住位就破二分无明了,一破无明,便出三界、不再轮回。这时虽谈不上极大成就,但他已是法身大士啊!「众生应以何身得度者,即现何身而为说法」,所以称「东方小释迦」,没错!「应以佛身得度者,即现佛身而为说法」,你看这智慧有多高!所以重点不在於你所依止的善知识成就多大,不在於那些歌功颂德,而在於心行、真正的成就。

  有一次,我和禅心法师聊天,那时候白毫禅寺还没盖起来。他是印顺导师的学生,我问他:「听说印顺导师是大势至菩萨再来。」
他说:「不要乱讲!『声名过盛,君子耻之』,我师父绝不承认!」
「他不承认,不影响事实。」
「那不是事实,这样传下去,有一天师父会被神化。他只是血肉之躯、凡人一个,从来不谈自己的成就,成就有无他自己知道,讲也没用,不讲也没用,所以莫讲!」

  这是真实语啊!想想看,你歌颂他,不影响他的存在,你诽谤他,也不影响他的存在。但一个人假如自作孽,自吹自擂成就多高,那只好下地狱了。别人怎麽讲无所谓,重点在於心行,至於他有没有产生智慧?阅其着作便分晓了。各位一定要了解,这个部分,一成,一切成,不成,通通不成,所以说「一真一切真」,「一念智,即般若生」,全面告成。当然这个全面,不是指佛的那个全面性,而是指你智慧的展开能够穷尽。

世人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚。当自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。

  世人愚痴迷惑,不见般若智慧,嘴里讲般若智慧,心

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