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解坛经悟法传衣第一17

2011-09-03 00:57:13互联网 【字体:

心,必须如此经常训练,直到「去来自由,心体无滞」。最好训练到什麽地步呢?像美国芹菜沾酱油,毫不黏滞。心若能够到达这般境界,这种人最快乐了,什麽烦恼、什麽赞叹欢喜都不黏滞,因为很快就掉了,你依旧保有本来的样子。 善知识!心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是「般若」。

  上一次谈到「空心静坐」是不对的,接下来要谈体用之间的关系。经文这里首先讲:「善知识!心量广大,遍周法界。」这种言词我们都很喜欢,然而必须自己去感受,不然就会变成口头禅念过去,毫不受用。应该去体会心量是如何广大?到什麽境界,才可说是「遍周法界」?心量大到何种程度,才可称为广大?我们举个最浅显的例子。

  我们的心量有些是不能包容的,於是「广大」也有界限,到了不能包容的那一边就跨不过去了,有没有这种感觉?有哪些不能包容?想想看,六根接触六尘境界,譬如喜欢或不喜欢什麽颜色、声音,爱吃或不爱吃什麽,当你有喜欢或不喜欢时,就有个界限出来了,那就表示心量不够大。吃饭时,一桌两万块,就什麽都喜欢,一桌只花两百块,便不喜欢了,这就不叫心量广大。若你能够什麽都喜欢,便是什麽都能接受,好坏、善恶、是非都能接受,这当中等於没有分别和界限,这时候才能叫作「心量广大」。

  但是有一点要强调,「心量广大」并不表示分不清是非善恶,那是无知愚痴啊!我们虽然对是非善恶清清楚楚,但却不起好恶分别,这才是关键。「心量广大」是指这个意思,如此才能遍周法界,否则若是无知,连分都分不清楚,根本不可能遍周法界。譬如,东西能不能吃都不晓得,全部吃下肚,然後说:「我没有分别。」没错,修行到某个程度,石头也能吃下去,可是我们没有到那种程度啊!所以我们能力能否做得到,要能够分辨得出来。知道善、恶,但不起分别作用,这何时发挥,你知道吗?如果你一看,便说这是白色,那是绿色的。然後告诉自己:「不起分别作用!」那种情况是假的,因为你已经起分别作用了。应该是见到白色、绿色都一样,等於视而不见,到了「要起作用时」,你能够分辨说这是白的、那是绿的。注意啊!不是先把它分别好,然後等着人家一问,你便回答,这样你早就已经起分别了。

  佛法所谈的微细、微妙之处,是指这里。六根接触六尘境界时,不思善、不思恶,不起分别,这叫「体性」。证得体性以後,再起无边妙用,需要白的时候就取白的,需要香的就取香的,需要高音的就取高音,而都不需要的时候,就恢复平静,就是本来的样子。根尘刚接触时,本来即不起作用,只因为要起作用,所以才有种种「力用」,那力量的作用才发挥出来,这时候才叫作「依体起用」。所以「体」先证入,「用」才发挥得出来,此时才是遍周法界,因为它能完全穷尽。这是必须先了解「心量广大,遍周法界」的部分。

  佛法中优美的词句相当多,可以让人旁徵博引,但这跟了生脱死无关。我们谈的是了生脱死的部分,大家必须能感受到,然後在日常生活中去应用、体会,因而获得喜悦、自在、快乐,这才是修行,而非一般佛学、哲学或文学。要懂得先去感受它,不要一看就说知道了,或者就去查佛学辞典。那些都是字面的意义,即使查出答案了,对你也毫不受用,无补於你的解脱、自在以及生活中的种种受用。你完全感受不到!这样的学法就不对了。

用即了了分明,应用便知一切。

  接下来,「用即了了分明,应用便知一切。」可见不是都不知的,而是在体上要能够知道。「心量广大,遍周法界」是指那个体本来就遍一切处,我们在接触时,不必去取分别作用,但前提是必须能够清清楚楚,等有必要时,才让它发挥种种作用。

  去年,我有一次搭火车到高雄,这距离上次我来高雄已有十几年,不过车站看来并无太大变化。道场的人开车来接我,於是我就有个总体印象,知道怎麽走到道场。第二次我便自己开车去了,耶!那个情况就完全不一样了。这有点类似我们刚刚告诉你的情形--要怎麽去体会?之前有个总体印象,如今要下判断该怎麽走,这时就有个心境出现了。

  我对同行的师兄说,「你开车!我来判断。」怎麽判断呢?我把路记得很清楚,这就是体性的部分,我知道,但不起种种作用,只判断方向:这样子下来,朝这条路走,这麽一转、那麽一拐……接着我判断应该可以走这条路,假如不对,也会碰到什麽路,那时再做调整就好。当此之际,你不能起作用,必须完全认识得很清楚,每个路口的四个角落都必须看清楚,这里有栋大楼、那里有个餐厅……等等,这就是体性。你现在还不能发挥作用,不能想着:「从这边来的话看到什麽、那边来又看到什麽……」不行!你只能将它先全部记得很清楚,而这时候,你眉眼之间的触角是不是要很敏锐?这就有点像「遍周法界」啦!对当下这种种境界&hel

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