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解坛经悟法传衣第一16

2011-09-03 00:57:10互联网 【字体:

要学静坐那一法,一定要有静坐的人指导,不然弄错了,都不知道。你怎麽走上去的?你会认为自己都不执着,然而却是空心静坐,是愚痴、是邪见,但你浑然不知啊! 

善知识!莫闻吾说空,便即着空。第一莫着空。若空心静坐,即着无记空。善知识!世界虚空,能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。

  不要人家说空,你就跟着空。这里提醒我们,第一个前提是不要着空,倘若执着於空而静坐,那是无记空,并非真空。这都已经讲得很清楚了,很遗憾,很多人不着「空」就着「有」,不着「有」便着「空」,这叫两边。然而佛法无边啊!无有两边!你说,不着有也不着空,那可否行中道?但这样,又落入空有一边,中道一边,你还是选了「边」。

  应该是空、有之间,如何去调整好,而非空、有之外,另有一个中道,那样仍是执着,依旧不对。这个东西必须慢慢去体会,不是由我跟你下定义,让你记起来,记没有用,必须自己去感受,感受一分,即一分成就,感受二分,便得二分成就。即使感受了老半天,也没半点成就,但光那个基础,福报就很大了,所以要懂得自己去用心啊!

  一切森罗万象,都在世界虚空里面啊!你看,就连山河大地,乃至好坏、天堂地狱、须弥山、铁围山等等,通通在「空」中,自己看看,体会得到吗?它不是有形有色,连你的五蕴都在里面。世人性空,也都在里面,都能够跟世界虚空一样,完全包罗一切。

善知识!自性能含万法是「大」,万法在诸人性中。若见一切人,恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染着,心如虚空,名之为「大」,故曰「摩诃」。
善知识!迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为「大」。此一辈人,不可与语,为邪见故。」


  「自性能含万法是大」,「大」,怎麽大呢?你知不知道?见一切人,恶的也好,善的也好,你若分不出来,就无觉知,那变成无知了;你若能分得出来,但「尽皆不取不舍,亦不染着」。要知道,天才与白痴的差别就在这里。白痴,也是不取不舍亦不染着,但他是无知的;圣人也是不取不舍亦不染着,但他是觉知的,他明明白白,只是不取不舍也不染着罢了。这是谈「有知」和「觉知」的部分。这样的心如虚空,才叫作大。所以佛法讲的「大」和「妙」不易了解啊,这地方却把「大」讲得很清楚。「故曰摩诃」,所以摩诃的大,是这个意思。

  「善知识!迷人口说,智者心行。」迷妄的人用口说,有智慧的人用心行。

  「又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。」这个我们跟各位谈过了,这里不妨再举个例子。我们曾说过,学禅的人喜欢静坐,这个静坐不是清净,而是安静坐在那里,他空心静坐。怎麽空心静坐呢?任何境界来,都如白云飘过,皆不染着--我坐在这里腰酸背痛,让它像白云一样,经过我的色身,有如白云过晴空,我不染着,腰酸就让它酸,背痛就让它痛,蚂蚁爬上来就让牠爬上来,无论好的、坏的境界来,我都不管。这叫空心静坐。

  某位禅师打坐,一只大蜘蛛蹬!蹬!蹬!一路跳过来,禅师受不了,想拿刀子捅牠,幸好他师父阻止了,叫他先用个毛笔在牠肚脐画个叉叉或圈圈。好,禅坐时牠又来了,於是替牠画叉叉画圈圈。师父下座後,他跟师父炫耀:「我不但帮牠画叉叉还画了圈圈……」
师父吩附道:「好!好!你去洗澡。」
那个禅师,衣服一脱掉,哇!自己肚脐上一个圈圈又叉叉!怎麽回事?白云没有过晴空,自己还有执着,这个就不是空心静坐了。

  空心静坐是什麽都不管,蜘蛛来、癞蛤蟆来或白天鹅来都无所谓,好的、坏的都一样。一般人以为这样很了不起,因为他不执着於那个境界。各位,这种境界还没到定,「未到定」就有这种境界,那境界很舒服。假如你能再更进一步转「欲界四大」为「色界四大」,才进入初禅、二禅、三禅;到了三禅最乐,进入四禅已经什麽都没了,再怎麽修,也只是「非想非非想处天」的果报,那是「非想非非想天」的无色界定。你若修到那里,寿终之後再轮回,会是愚痴的畜生!若回到人间,你是什麽?白痴一个!很多白痴其实都是以前专修那种空心静坐法的修行人,当时他觉得那境界很高很大,然而正如此处所言,「不可与语」,你实在没什麽好跟他说的啦!为什麽?为邪见故!那种方法是错误的。

  不听经,不听人家说,弄错了都不自知。要学静坐那一法,一定要有静坐的人指导,不然弄错了,都不知道。你怎麽走上去的?你会认为自己都不执着,然而却是空心静坐,是愚痴、是邪见,但你浑然不知啊!所以心灵上的东西,必须调整。它是很微妙的,就像打电脑,键盘错按到隔壁或上面那个键,就差那麽一个键而已,可是指令全然不同,结果全盘皆错。我们必须能够在这个关键点上很清楚地分辨出来,此处惠能即是在谈,般若的定义上应该要注意避免的最严重错误。

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