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解坛经悟法传衣第一15

2011-09-03 00:57:10互联网 【字体:

「诸佛刹土,尽同虚空」,诸佛国度都跟虚空一样的。诸佛刹土在哪里?唯心净土。   惠能再告诉大众,「善知识」,净土宗称「诸上上人」,这里用「善知识」,就有点像孔夫子所讲的「三人行必有吾师焉」,不管好人坏人,对我而言都是善知识,这很有意思,表现了惠能的智慧。

菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别。只缘迷悟不同,所以有愚有智。

  接下来,『菩提般若之智,世人本来自有』,人人一律平等,因为你迷,所以不能悟得,这时,需要靠大善知识示导见性。前面讲的「善知识」,包括了好人、坏人,而这地方讲的「大善知识」,则是指有修有证的人。注意喔!佛门中凡贯以「大」字,意义定然不同。换句话说,就是要有这样的大善知识,来表演给我们看,才能引导我们去见性。

  同时我们也应该要知道,聪明人、愚笨者,佛性等无差别,只因迷悟不同,才有愚智之分。这里我们把心量稍微提高、扩大一下,再来看「愚人」--那些坏人、作奸犯科者,以及忤逆你、惹你生气的人,你都一律把他们当愚人好了。为什麽?因为他们迷啦,只因为迷,所以惹我生气。那麽你呢?既然知道他迷了,还要不要跟他迷下去?所以他惹你生气时,你说:「你迷啦!我不跟你计较。」这样,日子会很好过;假如他迷,你气!那日子肯定会不好过了。我们学佛人到这地步,会自然提升起来。

  至於智人、好人、对我们有恩德的,要感恩,他既然是好人,我们就要随喜赞叹。所以,逆境来不起瞋恨心,顺境来亦不起特别的欢喜心,因为你对一切众生感恩,给你顺境的是众生,给你逆境的亦是众生,这样是不是都好修行?

吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧。志心谛听,吾为汝说。

  「摩诃」是大,「般若」是智慧,「波罗蜜」是到彼岸,亦即圆满成就之意。「摩诃般若波罗蜜」即大智圆满成就的法。般若经中有一部叫《摩诃般若波罗蜜多经》,中文译为《大智度经》,龙树菩萨为其写的注解叫《大智度论》。「波罗蜜」,古代是「到彼岸」的意思,现在若翻译成「度」,语意上不太能够了解,所以用现在话讲「圆满成就」;这个成就是圆满的,就叫波罗蜜,所以「摩诃般若波罗蜜」是圆满成就的大智慧,这样讲就容易了解了。惠能说,现在他要来说这个圆满成就之法,让大家都能得到大智慧。

  「志心谛听,吾为汝说。」「志心」即专心注意,我们每部经都讲到「谛听」,一般都把「谛听」解释成注意听、专心听,这里改一下,不是注意听、专心听,而是要会听,不要听错了。

  各位,就是因为我们都不会听,所以世尊一再提醒我们要会听,但偏偏每个人都不会听或听错了,即使我现在为你注解到这里,你对「谛听」二字也是听成「专心听、注意听」。要会听!何谓会听?这是一个关键。

  会听跟不会听,差别在哪里?不会听,用脑筋听;会听,则是会用心听。用心是什麽?这等於六根接触六尘境界全部打开,很潇洒的,不自己用分别去听。什麽叫分别听?「你这样讲,没道理!哼!这样讲,不对!」到底是你在讲,还是我在讲?这显然是你在分别、执着嘛!「谛听」,就是要放下自我,亦即无我,完全接受,这才称得上「会听」。倘若还有「我」,「我要看看他讲得好不好、对不对。」那你乾脆不要听了,因为听了会造业。

「谛听」就是要放下自我

  佛法讲的,绝对不是你所知道的,因为那心的领域你没经验,却要用世间法的标准来衡量,那肯定会出事,这样听法,一定会造业。所以,现在很多人听经,就会这样比较:谁讲的不好,谁讲的怎样……。有一次,我搭计程车,那司机说他听了很多经,带子一堆,没什麽意思,都丢在後面,现在只听收音机。我问他为什麽不听了,一问,这个讲的不好,那个讲的也不好,结果,从慧律法师、星云法师、净空法师……不论是谁,他都说如何如何不好。我告诉他:「既然你认为都讲得不好,乾脆不要听了,免得听得愈多,造的口业也愈多。」

  他完全用「我」在看。这种人其实很遗憾,他就是不会听,也没把我提醒他的话听进去,所以一直听,业一直造下去。他有没有心?有,他很想学佛,故认真去听,但是呢,用「我」在听,就是不会听。用「我」听,绝对听不所以然来。你本来是没分别的,结果听了一个、两个、三个……「唔,这三个怎麽这样讲?」接着他开始比较,然後用甲的这句话打乙的那句话,结果变成用净空法师打慧律法师,用慧律法师打星云法师。我说:「你这不是在搞世界大战吗?」「我哪有?我讲的都是真的!」当然,在他的世界里,他所讲的自然都是真的,但其实他是不善谛听啊!

  各位,听经学佛,最好一开始都只听一个人讲,不管是听谁讲经说法,只要是大善知识即可,这样你才能够专,才有办法建立起自

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