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解坛经悟法传衣第一13

2011-09-03 00:56:27互联网 【字体:

 什麽是「唯论见性」?这要从两方面来讲。例如,我们讲「我」,大家对「我」有了解吗?绝对不了解!「我」是什麽?就我而言,我就是继梦,继梦就是我。然而继梦真的就是我吗? 一日思惟,时当弘法,不可终遯。
遂出,至广州法性寺,值印宗法师讲《涅盘经》。
时有风吹幡动,一僧云「风动」,一僧云「幡动」,议论不已。
能进曰:「不是风动,不是幡动,仁者心动。」一众骇然。


  十五年後有一天,他想到(这个想还是凡夫心动喔)应该要弘法了,不可以一直躲藏下去。过了十五年,要追他的人大概也追不到了,或许把他忘了,况且他也由年轻变老,大约已经四十几岁了,大家应该也不容易认出来了吧。於是,他离开猎人队伍,来到广州法性寺。法性寺後来改为光孝寺了,现在好像还有光孝寺。以下这一段也很精采。

  惠能到法性寺来,这时印宗法师在讲《涅盘经》,那时,风吹幡在动,其中有一位出家人说是风动,另一位说是幡动,两位在那边议论不已。由於印宗法师是讲《涅盘经》,《涅盘经》乃属法性、圆教,是讲心性的部分。一讲心性,难免就会有说:是风动、幡动,是它动、我动、你动,还是什麽……有的讲相,有的是提心性的部分。这时,未见性之人尚分不清楚心性与现象,所以一个说风吹幡动,另一个说幡自己动的。从这两人的争执,大概可以看得出来,他们所争的是心动的部分,但他们不懂得表达,所以才会产生争执,因为不管风动也好、幡动也好,两者皆属相的部分,体性他们表达不出来。

  就在这个时候,惠能进来了,说道:「不是风动,不是幡动,仁者心动。」他把体性的部分讲出来;因为你心动,所以风也动了、幡也动了。「一众」就是大众,人人都吓了一跳,怎麽有人这麽说?

宗延至上席,徵诘奥义。见能言简理当,不由文字。宗云:「行者定非常人。久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?」能曰:「不敢。」宗於是执弟子礼,告请传来衣钵,出示大众。
宗复问曰:「黄梅付嘱,如何指授?」
能曰:「指授即无,唯论见性,不论禅定解脱。」


  就在这时,印宗把他请到上座,坐大位子,问他比较深的道理。他见惠能讲得很简单,解理又很恰当,所以在请他坐上席时,心里其实就有数了,接着他又从惠能的开示中得到印证。印宗也不简单,知道惠能不由文字,不是照经法讲的。他问惠能:「您一定不是普通人,我早听说黄梅衣法南来了,莫非就是行者您吗?」这是慧眼识英雄啊!十五年前发生的公案没下文,结果跑到我家里来了,得来全不费功夫。他一看便知惠能定非普通人物,所以一语道破。惠能很谦虚地说:「不敢。」於是,印宗向惠能行弟子之礼,请他把所带来的衣钵给大众看。

  由於惠能当时尚未出家,而出家弟子不可能拜在家弟子为师,所以「执弟子礼」,应指在家的师生之礼,而非师徒之礼,这是第一个。然而印宗为惠能剃度之後,所行的便是真正的师徒之礼了。这是两个层次,意即印宗先拜惠能为「老师」,然後再拜惠能为「师父」。都拜他为师啊,尊师嘛,所以把衣钵请出来。「依於法」,他再请法,所以他说:「黄梅付嘱,如何指授」,黄梅忍大师那边教了什麽?能曰:「指授即无,唯论见性,不论禅定解脱。」这句话就是经教与禅宗最大的分野,经教比较重视法理部分,禅宗比较重视经验传承。

  而什麽是「唯论见性」?这要从两方面来讲。例如,我们讲「我」,大家对「我」有了解吗?绝对不了解!「我」是什麽?就我而言,我就是继梦,继梦就是我。然而继梦真的就是我吗?像上次谈到,「花」跟「它」本身无关,可是都把它称作「花」,以为「它」就是「花」,但日本人称它为「哈那」,而不叫「花」,对不对?我们用台语发音,也不叫「花」嘛!可见名字只是个盔甲,我们却将这盔甲执为真实的我,你说这是不是认贼做父啊?弄错了嘛!你没有真正抓到本体。

  同样地,那个「我」被「自我」取代了,而我们错认「自我」即是「我」。各位,其实什麽都真,唯有自我是假的,你信不信?衣服、名字、身体……都是真的,只有那个「自我」是假的。我认为有个「我」,而那个「我」才是假的。你去注意看看,那个「我」是什麽?只是一个很抽象、虚幻、笼统的代表符号。
「真我」本身没有名字,我这个生命本质与你的生命本质没有不同,不仅相同,甚至可说是同一个。这点如果能够贯通,你想想看,我们在这里的所有境界,是否皆为「我心所现」?因为你我同一体啊!同样地,假如以我为主,各位即是我心所现,反之,以你为主,我们这边是否即是你心所现?这样的话,你的心跟我的心是否同一个心?

  此心即「真我」,即「一真法界」。然而,我们却弄了一个藩篱,我就是我,你就是你,这一隔开,就成为世间了,而非出世间的真如了。所以在讲经验时,大家必须去感受。譬如谈到境界,各位试着不要用名词、形容词,只是认真体会、感

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