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解坛经悟法传衣第一11

2011-09-03 00:56:25互联网 【字体:

 对一个真正的行者而言,他已放下一切,死对他而言并无牵绊,他挂念的不是世间人想的生死问题,而是为了成就觉者、利益众生的目的等等,一旦缘尽了,那个最大尾、最难度的一条,就用整个生命来度他。   回头看经文。惠能这样讲以後,忍大师说:「如是,如是。」因为他体会到惠能的感受。徒弟对於事实现象界,感受到生命力存在的能力,这部分当师父的若体会不出,师徒间就毫无关联、没有意义了。忍大师感受到了惠能的成就,这个成就是指其感受的敏感度。由於忍大师能够感受、体会,所以答道:「如是,如是。」对!你所讲的没错,就是这样。

  「以後佛法由汝大行」,佛法往後由你开始,会大为昌盛。忍大师所言「佛法」,并非指佛教,而是指「教育觉悟」的那个方法。此一训练大家觉悟的方法,至今可说如缕不绝,失传倒没有,中国人这方面的敏感度还算高,而印度人则一向有此传承,即使佛法灭了,他们还会继续存在下去。

  我们能否训练自己有那个觉悟的能力?假如没有觉悟的能力与觉悟的意向,想要获得觉悟的境界,绝不可能!至少先要有觉悟的意向,然後累积培养觉悟的能力,那才有可能。世间法的表达法就是训练我们去记很多东西,记愈多愈好,但佛法不要我们死记、死背,它是要人觉悟。

  佛法中,没有对错的问题,而世间法就有。譬如先前我提到这朵花的名字,我一讲错,大家都笑了。这表示各位记忆丰富,这是一种识性嘛!记得多当然就正确,我记得少,当然就不正确。佛法是讲觉悟的方法,只要能觉悟就对了。所以这种花,一百个人来答,一定同一个答案,但就觉悟的训练而言,可不一定了。

  三个徒弟来问师父,可能得到三个不同的答案。为何如此呢?因为师父是就各人根器之不同而作答,能促使觉悟的答案就对了。你问它是什麽?师父可能说:「植物。」你悟了即可;第二个人来问,师父答:「蓝色。」他也觉悟了;第三人问,师父答:「花。」他也觉悟了。这就好啦!但以世间法的标准,却非得有一致性的答案不可。植物?哪种植物?什麽颜色?叫什麽?……这是识性发达的作用,觉性、觉悟的能力不属这个范畴。在佛法的领域里,根器不同,因缘不同,给予答案所起的引导作用也殊异,悟处亦自不同,这就是佛法、使人觉悟的方法。五祖对惠能说,这个方法由你以後会大为昌盛。

  「汝去三年,吾方逝世。」你去吧!三年以後我便走了。这很厉害!他能预知时日。你看!三年後我就走,他很笃定喔!不走行吗?行!这个厉害,阎罗王那边怎麽办?阎王等不到他,这才是真正了生脱死。他走不走,全然由自己决定,修行的功夫在这里。

  很多世间人都在求个善终,修行人则否。像船子和尚,他与四个师兄弟一同下山後,便各自教化一方去了。他们都很有成就,像曹山、洞山那些人一样,都很有名,他们下山就是为了接引众生。然而船子和尚在渡口就停下来,对其师兄弟说:「你们去吧!我在这里渡船,也渡众生,你们若是遇到那种难以调伏、根器猛利的大货色,再叫他来找我。」

  有一天,师兄果然转介了一个人来,那人自我介绍後,船子和尚就在渡头上把心法传给他,那人「言下大悟」。大悟就去吧!但那个人走走……又回头来看,心想:「师父全教我了吗?是不是还留一手?」船子和尚说:「我已经倾囊相授了,你还不信!」於是,船子和尚把船摇到水中央,翻身一跃,不回来了。你说他横死吗?为什麽好端端一条命不要?他要死便死,而且死得很有价值,因为这个弟子虽然智慧高超得以觉悟,但无信心,只好死给他看,让他坚定信心,之後成为大成就者。这个死,极有价值啊!

  对一个真正的行者而言,他已放下一切,死对他而言并无牵绊,他挂念的不是世间人想的生死问题,而是为了成就觉者、利益众生的目的等等,一旦缘尽了,那个最大尾、最难度的一条,就用整个生命来度他。所以他死得真有意义啊!不知所以的人会讶异:「哎哟!怎麽这样?」他若以其觉悟的境界出来度化众生,人家肯定准备上好的禅椅法座、祖师椅,盖个舒服的寮房、方丈室给他住。他为何不去?却要一个人在渡口风吹雨淋日晒的等那个有缘人,也不去讲经弘法。为什麽?其价值观非我们凡夫用识性所能想像。

  修行人对於生死的看法与我们截然不同,你若能训练出这一套,只要生死真能看开,即便未达开悟,亦不远矣。训练这个就好了,时刻想着那个境界随时会来。任何境界随时随地都可能发生,我们随时准备好可以走,这是可以训练的,它也是一法--放下,放下身见,放下此生,不对此世执着。

「汝今好去,努力向南。不宜速说,佛法难起。」

  接着五祖:「汝今好去,努力向南。」这很有意思喔!五祖叮咛他好好去做吧,「努力向南」,因为五祖在北边,惠能原本住南方。这个「南」还有一个意义,意指正确的方向。换言之,就是叮咛他开悟後,应该「依体起用」。假

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