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解坛经「自性自度」

2011-09-03 00:56:24互联网 【字体:

「真如」属於感受,这个东西,「啊!很美!」就这样子,毋需多形容,骚人墨客才会写一大堆,然而文章写不写,歌不歌颂,无损其本来存在的价值,与其本体无关。   能云:「……。蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。」惠能说,我现在已经悟了,应该自性自度。

  这个境界,实在不可说,因为你、我都尚未得悟,既然如此,怎能明白自性自度呢?显然无从下手了,所以这部分你要参!提起那个疑情。我们讲来作参考的,不必奉为圣律,但要存疑:「他这样讲对吗?」因为这是悟後的境界,悟前的境界凡夫可以讲,悟後的境界唯有悟者方知。倘若讲的人、听的人全没悟,拼命讲一堆,那都不是悟的东西啊!

自性能够自度,这就是悟的境界

  因此各位一定要有一个正确的观念,不要一直求答案,纵使给你一个很美好的答案,也都是识性的作用,对你毫无帮助,徒然误导罢了,所以你需要一个方法,就是提疑情。例如「何谓自性?」你要这样提着疑情。
自性能够自度,这就是悟的境界。一个觉悟者、成道者的生活、思想、观念,对事情研判的方法,都是自性自度。然而,觉悟者运思的方法,我们不知道,因此,你要提这个疑情,然後会去想:「喔!自性原来是什麽……」自度,就是本身如何运用自性来转化。

  譬如现在遇到一个境界,用识性的话,我看白的就是白的,黑的就是黑的。同样境界,自性自度者,难道白的会看成黑的,黑的看成白的?显然不是。既然觉悟者所见与我所见皆是白的,其中又有何不同?这当中显然有我们所不知的东西。现在,觉悟者的境界暂且不管,先仔细了解自己的境界,我看是白的,为何认定它就是白的?先把这个理弄通,然後才再进一步去了解为何他看是白的?那个部分的影子,你用侧面就彷佛快将它显出来了。

  再举个例子。看到这墙壁是白的,就如照相的底片刹那捕捉一个影子,经过你的六、七、八识转一圈--第六意识先分类,说它是白色的墙壁,再经过「末耶识」的输送,到「阿赖耶识」勾引储存在记忆体里的旧有印象:「有没有这东西?喔!那就是白色墙壁。」一印证,再经末那识,送给第六意识,然後说出它是白色墙壁。啵!你一句话就出来了:「那是白色墙壁。」这就叫识性,凡夫皆不离此法,而觉悟者则非如此。

  凡夫所用的这个方法叫「意识流」,「阿赖耶识」有如电脑的记忆储存,意识流里面储存很多东西,当六根接触六尘境界时,马上把讯号传输进去,调出资料比对符不符合,然後说它是什麽。「这是什麽?」是意识流的作用,华严谓之观照。意识流,你能不能看得很清楚?它就是这样子,瞬息万变,要捕捉得很清楚。凡夫是捕捉得不清楚,他觉得不假思索,一看便知。例如毛笔字,有些人一瞄便知出於何人手笔,这显示了他在书法上的造诣。我们可能看了老半天还看不懂。当你在某方面相当深入时,意识会很发达,像泉水般不断涌出,那叫意识流。

  开始修行以後,会尽量将此摒除,然而你不知道应该如何排除,同时你也会发现一种现象:修行以後有一种潜意识或潜在的能力会一再地发泄出来,不管是内、外道都一样,尤其学静坐的人,或者学念佛、拜佛的人。中国人的武功也一样,你这麽一动、深入练习以後,潜能会发挥出来,产生一种舒服满足感,乃至除病、退烦恼,现在的话叫「潜意识的作用」。华严名之曰「照住」,他已经照得住了,已经把原来那境界稍微推翻了,产生一种替代作用,这便是我们上一次提过的,是一个「假的真我」,它开始跟「真的真我」产生相应的作用了。当此意识流进入到潜意识时,便是由「观照」进入「照住」的阶段,一旦再精进用功,会由「照住」走入「照见」(「观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空」的「照见」)。照见时,就不能用意识了,那叫「无意识」。

用「根性」才会照见五蕴皆空

  我是以意识流、潜意识和无意识三个阶段来作分析。无意识,表示要用「根性」才会照见五蕴皆空,否则只是无意识,就不会「照见」,那叫关闭。我们讲的并非关闭,而是舍意识而用根性,这叫照见五蕴皆空。那时「真的真我」就跳出来了,「假的真我」泯除了。

  修行过程中,我们得先借用假的真我。虽知有个真我,但因为我们尚是凡夫,听了佛说才知有个真我,而何谓真我尚不明白,於是先假设有个真我它在观照,那时只有「假的真我」在作用,当「假的真我」用功到达某一程度时,「真的真我」会与之相应,此时就叫「照见」。

  一旦「真的真我」破了一分无明,证了一分法身时,「假的真我」就泯除了,「真的真我」就为主了,此时证得法身,是为「法身大士」。唯有达到此一阶段,方知何谓「自性自度」。因为无明破了,法身、自性显露出来,你才知道。惠能即是达到这样的境界,所以他能自性自度,我们则连「假的真我」在哪里都不知道。

  高手过招,便是这样「点」过去。

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Tags: 六祖坛经 海云继梦

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