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解坛经悟法传衣第一9

2011-09-03 00:56:22互联网 【字体:

 昔达摩大师初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。 祖复曰:「昔达摩大师初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。

  忍大师将偈子传给惠能以後,接着说:以前达摩大师初到此地,一般人都不信他的法,「故传此衣,以为信体,代代相承。」稍微留意一下,虽然《坛经》这里写「信体」,但应该要说信的「相」,因为「衣」不是本体,只是一个形相、代表而已。因为大家都不信,达摩大师便用「衣」来做一个代表,称为「信体」,勉强说得过去,但应该是一种表相而已,如此代代相传。

  「法则以心传心」,至於论法,就要「以心传心,皆令自悟自解」。这句很重要而且很麻烦,很多人喜欢「以心传心」这句话,由於无所根据,所以也可自言某某将心传给我了,问题在於「自悟自解」,自己要去悟得。

  譬如,《金刚经》言:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」不论古今,未见性之人都能说上这麽一两句。研究科学的人也喜欢这样说:「这张桌子看似静静地都没动,其实它的分子已经开始变化,五百年後就会坏掉。」然而经过五百年,它还屹立不摇,你倒是先坏了!到底哪个才是如梦幻泡影?这种依附科学方法的解释不真实。

  的确,在时间的洪流里,不管经过多长远,总是不离成、住、坏、空,但这是世间的推理,而佛法所讲的,即刚才提的那种情况,为何如梦幻泡影?因为没有进入实相境界,你从表相上,五根接触五尘境界,马上交给第六、第七、第八意识,如此循环而得的答案,根本是六、七、八识的产物,和本来那个东西已毫无关系,你所看到的「它」,已沦为影子了。

  进入未开灯的屋子里,你说:「乌漆抹黑的,什麽都看不到。」这可是第一个妄语喔!你看到一片漆黑,竟还说没看到?灯光打开後,你说:「桌子、椅子、蒲团、佛像、壁画,都看到了。」这是第二个妄语。事实上你看到了吗?根本没有!不管你有没有看到它,它本来就在那里,你看到的,只是个影子,它经过你的眼根後,就开始交给第六、第七、第八意识,回过来了,那个东西还在,但没有进入你心里,你看到等於没看到。不管你有没有开灯,它都在那里,你看与不看,根本毫无意义。

  这个东西的存在本身就是个因缘组合,而眼根又是另外一个加进去的因缘了,当这两组因缘再重新组合时,是否变成另一组因缘来?这时,要用「慧眼」来看,即智慧之眼。很多佛像额头上有一颗眼睛,那就是慧眼,并非真的多了一个眼睛喔。「慧眼」的作用即在於观照、照住、照见,当这组因缘与眼根的因缘相接触时,能观照得到此众缘和合而生的新生命,那个才叫「实相」。我们现在都没看到实相,只看到它这组因缘所抛出的影子而已,那个就在我们的六、七、八意识里起作用。
  
  再举一个天文学的例子,方便大家了解。天空的星星,今日利用天文望远镜可以观赏而得,然而星星的本体可能在几十亿年前便已毁灭,而它毁灭之时所投射出来的光,一直在宇宙洪流中向前奔进,现在我们只捕捉到它的光而已。天文学家对此不会感到迷惑,我们却以为它真的是一颗存在的星星,其实它可能早已不在了。七夕所见的牛郎织女星,或许两颗星皆已坏灭,但星光依旧在,如今眼前所见,不知是几十亿甚或几百亿年前所投射出来的光。

  我们眼中看到的东西亦复如是,它投射出来的尘相被我们捕捉了,但所捕捉到的只是它的境,一如那个星光,而非其本体。我们现在与面前的花相距甚短,你看到它的「光」与看到其「本身」,并无差别,假如将它移到如星星那般遥远,你看到的只是花所放出来的光而已,这是不是如梦幻泡影?本来就是梦幻泡影!

  这一点很多人弄不清楚,为了解释,只好用世间的推理,找了很多世间的例子,如此一来,佛法都讲成世间法了。佛法的目的在於使人觉悟,故觉悟的方法即佛法,我们所说的一切都在於促使你觉悟,你能觉悟至此,才谓之佛法。假如还用世间推理来论,顶多叫科学法。你说:「这块木头放在室内,大概几千年後就会腐烂,假如放在户外风吹雨打,可能几十年就烂掉了。」这是世间法的科学求证,佛法不作这般解释。很多人喜引用科学资料来解释佛经,那是错误的,或许一时之间尚能自圆其说,进而让人接受佛经所言,但这绝非佛法的真谛。

  因此,以心传心,必须「自悟自解」,觉悟到真实的部分。解,是了解心灵的部分、了解我们生命的实质性;悟,即悟到宇宙的真理性,此谓「自悟自解」。

  「以心传心」,并非叫你跪着,把你摸一摸头,帮你加持灌顶,然後由我这边传送能量给你。这叫以手传头啦!自悟自解,是指你内心能了解到生命的真实性,体会到宇宙的真理性;而当徒弟具足自悟自解的能力後,师父再对徒弟的能力与方法予以肯定,就叫「以心传心」。假如对此有所误解、偏差,以邪命当作真理、手段、目标,或把世间的解释当作佛门中

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