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解坛经悟法传衣第一7

2011-09-03 00:56:19互联网 【字体:

 这一段是关键所在。前一章提到神秀作偈之後,精神恍惚。他完全是站在世间善法的立场来看,求法很精进,可是又担心别人认为他是为了祖位、法座。由此可见,神秀一开始发心便在世间法里转来转去,固然存心良善,属世间难得的佳才,但对修道人而言,却是个很大的障碍。这种人最好不要修禅,以研教进入会有相当大的成就,尤其是法相宗,可是身在禅宗,可就麻烦了。修道人一定得识得何谓「道」。这讲起来很伤感情,因为佛道真理无法卖弄人情,人情弄得再好顶多如神秀一般,不过世间善人而已,出不了三界,脱不了轮回。

  五祖是大成就者,他看得很清楚,明白既然是世间人,便以世间法伺候,这时人情上必须仁至义尽,丝毫疏忽不得,否则其世间情绪马上高涨;而惠能是出世间人,就用出世间法对待,虽然以世间法来看,五祖经常虐待惠能,却成就了惠能出世间的法身慧命。

  就世间法来看,神秀的人品修养很难得,但是忍大师令他重作偈仍作不成,不知如何是好,因为他所想的没错啊!认真修就对了。然而,修学佛法并非认真修即可。这点说来实在惭愧,许多发心学道之人都是认真修--「时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,然而这是世间法。佛法则要识得当下本心,并不在有无勤拂拭。这便是语言陷阱,所以到底「精进修法」是什麽,要赶快弄清楚。

  一谈到精进,我们就想到用功,别人做到五点,我就做到八点,不报加班费。以世间法论,这算精进没错,但修道不是这样。许多人自以为很精进,事实上那叫「忙碌」。你要如何超越,成为精进而非忙碌呢?

  佛法中讲的「精进」是一种「静态动词」,也就是「等待」。心要让它澄清,唯有等待,有如一缸混浊的水要让它澄清,唯有静静等待,你一直摇晃它,悬浮粒子会起来,纵使你一天廿四小时很精进地摇它,水还是无法澄清。内心只要存有这个疙瘩在--我要精进,我要证得--那便难以成就。放下,才能感受得到佛法所讲的精进为何。

  佛法的「等待」,并非消极地蒙头大睡,而是在这个静态动词中,保持高度警觉性。做什麽呢?当自性显现之时,你必须能够掌握得住。高度的警觉性,你的敏感度要够,一旦状况发生,便能马上掌握住,这便是精进修行。否则,纵使每天忙碌,身口意都忙进去了,那也是枉然。

  我们常以猫捉老鼠来比喻,猫以高度的警觉性在一旁等待,只要老鼠一有动静,便把握机会,一举成擒。同样地,修道人对於「道」,能拥有高度的警觉性,才叫精进啊!我们也必须以高度的警觉性去捕捉本身的自性,当它一闪动,你要瞥见并马上攫获,去体会那个生命感。否则一整天都忙碌地作功课,还是没用!在道上,一定要懂得这一法,否则「时时勤拂拭」,都只是世间福报。

  六祖与神秀不同,他说「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」,他心中空无一物啊!还要做什麽?就神秀而言,他本来心中有东西,所以要时时勤拂拭,若心里没东西,还需要擦什麽?关键在此。神秀已达「时时勤拂拭」的境界,但五祖仍说他「未见本性」,怎麽办呢?神秀绞尽脑汁也想不出来,故「行坐不乐」。

复两日,有一童子於碓房过,唱诵其偈。能一闻,便知此偈未见本性。虽未蒙教授,早识大意。遂问童子曰:「诵者何偈?」童子言:「尔这?獠,不知大师言世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟大意,即付衣法,为第六祖。神秀上座於南廊壁上书无相偈,大师令人皆诵此偈。依此偈修,免堕恶道。」能曰:「我亦要诵此,结来生缘,同生佛地。上人!我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。」

  这样过了两天,有一位年轻人经过碓房,唱诵神秀作的偈子,因为忍大师叫大家常诵,能够有成就,不堕三恶道。惠能一听,「便知此偈未见本性」。

  不要认为惠能大师很狂妄喔!真的是如此,证悟者一看便知你到达何种境界。就像初学画的人,未至成熟之境,就算很认真画,仍可看到用功的痕迹,而成熟之人,信手拈来便有神来之笔,其创作已达忘我之境。一位已达忘我高度的成就者来看那尚在认真学习的人,一看便知。而那认真学习之人,若具备善根,一见忘我之境的创作,便悠然神往。反之,这辈子竭尽最大能力而成就仅到某一地步的人,就看不出那种高度成就了,因为他水平有限。惠能本身已经超越了,所以他来看神秀的偈子,一听就知道不行。

  惠能虽尚未获得忍大师的教导,但大致已能掌握佛法旨趣。他问童子诵什麽?童子说:「你这南方来的蛮仔啊!不知道忍大师告诉我们生死事大。他想要传付衣法给後人,所以令门人写个偈子来看看,假如能悟得佛法真理大要,就将衣法传给他,做第六祖。於是神秀上座在南廊壁上写着无相偈,忍大师令众人诵之,依此偈修行,可免堕恶道。」这绝对没错!时时勤拂拭,便不造恶业,当然不堕恶道啊!

  

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