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解坛经悟法传衣第一5(2)

2011-09-03 00:55:38互联网 【字体:


  方丈室前面的走廊,五祖本来想请画师卢珍来画「楞伽经变相」及「五祖血脉图」,也就是把《楞伽经》的经文内容画成图案,并画出达摩、慧可、僧璨、道信至弘忍这五祖相传的血脉。「血脉」即心法相传、相印证的部分,要流传给大家作供养。这是个伏笔。
神秀作好偈子之後,好几次想呈给五祖过目,可是走到堂前便心中恍惚,遍体流汗。可见他内心有多煎熬和矛盾,想得法,却又担心被误会是为了夺祖位,所以迟疑不去,在那儿绕来绕去,紧张到遍体流汗。六祖也很厉害哦,他其实都知道。

  这前前後後共有四天,神秀去了十三回,都打消念头往回走。假如是真正由佛所说的佛经,绝对是讲「前後七日,十度呈偈不得」或「十六次呈偈不得」,为什麽呢?「七天」表圆满。这个「七」,不是指一个礼拜,它并非定数,而是指做了那些事,过了那些天,反正都统称七天。

  有一则公案,小沙弥听师父诵完经後说:「师父!你诵经像狗叫。」师父告诉他:「你造大业啊!我证阿罗汉了,你还批评、毁谤我,这样会下地狱的!」小沙弥马上忏悔。老和尚说:「地狱罪可免,但这狗道的报应不能免。」过七天小沙弥就死了。这里的七天,也不是真的指七天,「七」,代表其寿命圆满之意。佛经里的七和十,都有表法,皆是圆满之意,而「十六天」则是一个单位。然而《坛经》这里讲的四天、十三次,实际上就是确确实实的数字。经过这麽多天,走了那麽多趟,神秀都不敢进去呈偈。

  神秀在那儿走来走去,当然对那个走廊印象很深了,於是心中盘算:不如就把偈写在方丈室周围走廊的墙壁上,师父应该看得到,假如他赞声好,我立刻出来礼拜,说是我写的;假如他说这样不对,那麽实在枉费我在山上这几年受人礼拜,到底在修什麽?

  神秀他会感到惭愧,表示患得患失的心还在,然而一个已见本心的人,是没有恐惧感,没有恐怖境界的,当然也不会患得患失,由此可见他尚未证得。

是夜三更,不使人知,自执灯书偈於南廊壁间,呈心所见。偈曰:
身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。


  那天晚上三更半夜,神秀不让他人知道,自己拿着灯,把这个偈写在走廊墙壁上,将心意、境界写出来。而这偈的内容所显现的,便是标准百分之百的世间法。心像明镜台一样,这时就要常常把镜子擦得亮亮的,不要让心惹上贪瞋痴……等三毒的尘埃。其最主要的意思是,六根接触六尘境界时要把心守住,不犯六尘境界,不贪染於「色声香味触法」六尘,故云「勿使惹尘埃」。

  这地方有个转折,就是把「身」比喻成菩提树,把「心」比喻成明镜台;修行在於修心,所以要经常擦拭,使其在六根接触六尘境界时,不被贪瞋痴与六尘境界所染污。这在「华严」尚属「缘起法界」,而非「性起法界」。它讲的是众生迷惑颠倒时,该如何好好修养身性、历练身心,然而这和佛法修行并无必然的关系。今天好多修行人走的就是这条路,你无法说他错,因为那是具体可行的方法,但离开这点以後,他就不会修了。

  譬如说要少欲知足,这没有错,但你知道修行人在少欲知足的情况下要做什麽吗?因为知足常乐,所以少欲即不犯过,因此一般人往往把「少欲知足」当成目标,一旦有什麽贪欲起,都要极力克制、压抑下来。修行人不是这样!少欲知足是在历练一个非常重要的关键,即修行的诀窍和方法。你知道为什麽吗?当六根接触六尘境界很频繁时,你想要观照「眼耳鼻舌身意接触色声香味触法」境界时,初学时会忙不过来,所以刚开始只能用一根。譬如我观照眼根,眼根看任何境界都要投入,达到忘我之境,其他根起什麽作用都暂时不管,因为那会分了你的心。这时你必须少欲知足,才有办法专心。

  换言之,「少欲知足」是为了修行而用,只是一个过程而非目标。修行跟修养就在这里分道扬镳了。修养,少欲知足即可,神秀便是修养极好的例子,他不逾矩--若是为法就很好,若为求祖位、传衣钵,便是大恶,跟篡夺师位没两样--这是「少欲知足」的神秀,世间法一个极致的代表。反之,站在修行的立场,少欲知足是为了历练,根、尘接触时如何悟道、觉悟,关键在这里。神秀为了达到少欲知足的目标,所以「时时勤拂拭」,然而至此便结束了。其修行的行门在此,这便是他这首偈不见本性的原因所在。

秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法。圣意难测!房中思想,坐卧不安,直至五更。

  神秀写完就回房去了,没有人知道他干什麽。神秀思量:假如五祖见到以後觉得欢喜,那麽我与法就有缘了,倘若不欢喜而加以批评,那表示我迷呀!宿业很重,所以不能得法。

  你看,他涵养相当好,这虽是世间法,却也是成就的一个基础,因此他福报会那麽大。而今,人心不古啊!要你作出偈子来,必须说你作得很好,假如师父否定一句,说
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