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解坛经悟法传衣第一5

2011-09-03 00:55:38互联网 【字体:

  刚刚提过,由於大家都有以後依止神秀的想法,所以都不作偈了,而神秀也知道此事,他想:「大家都不作偈,只因我是他们的教授师,所以我应该作偈呈给和尚,否则和尚怎知道我心中见解的深浅?」这是他露出来的第一个败笔。

  要知道,你心中有什麽事,一个有成就的人,他一看便知,绝对看得出来。神秀自忖:「我若不写出来,老和尚怎知我境界如何?所以我必须写。」注意喔,弘忍大师在前面就是设下那个圈套,要弟子们去写,事实上谁得度、谁不得度他心知肚明。他知道什麽?知道就是知道。修行人入定以後,那个境界绝对掌握得到。我们没那等功夫,难以了知。

  有子女的人,大概就懂得孩子在想什麽,一旦子女举止怪异,自然会察觉:「奇怪!这小孩平常不会这样,今天怎会如此?」他马上有那个警觉性!如果为人父母,连子女的这点反常的举止都不知不觉,那表示对子女的关爱还不够。夫妻间也一样,「奇怪!这两天他怎麽怪怪的?」为什麽你感觉得到?因为有相应嘛!那时就不要隐瞒,否则愈瞒愈糟。师徒间就是要能在道上相应,而修行人对他的弟子在道上也一定能够相应,师父一定知道弟子的境界层次到哪里。当然,我们指的是真弟子,那种包红包、只求灌顶加持的就不算了。

  神秀是世间第一等善人,他会用心意识在推敲,而不是用直心,所以这部分他无法了解。这和惠能就不同了。你看前面惠能和五祖的对话,两人彷佛要冲起来了。五祖说:「你这?獠……」惠能回他:「人有南北,佛性没有南北。」神秀即使有那种功夫,也不敢这样顶回去,因为他修养好,这就关系到我们常讲的,修养好有时往往会障道。不过,我们也不是鼓励你野性十足、张牙舞爪,而是要你本性能够显露,不必遮拦。爱穿迷你裙的人不会东遮西掩,不敢穿的人才会想要遮掩,表示自信不够。

  用心意识和用真心、直心不同。真心、直心,里面丝毫隐藏都没有,不但让自己完全呈现,对别人也是一针见血看得清清楚楚,这是个关键。因此,修行和修养毕竟不同,修养功夫的极致,就是神秀这种境界,修行则不然,它让你的本性显现,而修养往往把那个缺点隐藏起来。这是社会道德规范所造成的,容易让人产生心理的矛盾。

  「我呈偈意,求法即善,觅祖即恶」,我把这个偈送给他,若为求法,那就没有错,假如为了祖衣,那就不对了。你看!就世间人而言,这种涵养真是不得了啊!最根本的部分他都注意到了:是为法而不为衣钵!他抓到了,但他还是用心意识。谈到这里,常常让很多同学脑筋打结,分不清楚。我们并非否认修养,而是修养即使修得这麽好,相对於修行还是不足的,以「俗谛」的立场言,这些都无可挑剔,但站在「真谛」的立场,就没有这些。

  神秀完全用心意识的作用,这种人最好不要学禅宗,否则不能见得本性。他应该学唯识、逻辑学、因,其思惟理论很严谨,在此领域会有很大的成就,但学禅宗就错了。神秀在世间法的成就很大,虽然他这样认真修行不见性,但在中国历史上,他却是第一位被尊为国师者。他入灭时,长安城非常轰动,当时以皇帝的祭礼来对待,是很殊胜的。他福报那麽大,但仍不脱世间法。

  「……却同凡心夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法。大难!大难!」假如是为了衣钵,那跟凡夫夺取圣位有何不同?这一点他也注意到了。「假如不把偈写出来,就不知道我到底有没有证得啊!」注意喔,用心意识就会产生这种现象,我这样推敲、推理,到底对不对?所以好多人都在问:「念佛!念佛!但临命终时,我怎麽知道到底是阿弥陀佛还是魔来接引?」一用心意识,就产生这些了。只要一念清净心就对了!管他阿弥陀佛还是魔。若还执着是阿弥陀佛才去,是魔就不去,这样百分百保证绝对到不了极乐世界,因为还有分别心嘛!在那个关键点上还在分别,怎麽去得了?平常念佛、修行就是要训练放下一切,身心自在,缘尽即去,管它往何处去。

  去哪里,是平常必须下的功夫,不是到了节骨眼才看他胸前的卍字是右转还是左转?若是这样,到时候一定神魂颠倒,即便观世音菩萨来了,你还是想了老半天:「有没有拿净瓶、拿柳枝?没看清楚,糟糕!……对!头上有阿弥陀佛!」抬头看一下,「咦!果然有个佛像,是阿弥陀佛吗?他手印怎麽打的……」你看看,这样还去得了吗?心都散掉了,不可能!这叫心意识。

  「大难!大难!」看吧,神秀产生困难了,这时怎麽可能印证他已见得本来自性呢?不可能!他见不到的。下面则是一个伏笔。

  五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍画「楞伽经变相」及「五祖血脉图」,流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍体汗流,拟呈不得。前後经四日,一十三度,呈偈不得。秀乃思惟:不如向廊下书着,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道?

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