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解坛经悟法传衣第一2

2011-09-03 00:55:31互联网 【字体:



上一章提到,惠能大师当年是个樵夫,将柴送到客店後,客人收了柴、付了钱,惠能要离开时,听到有人诵经,虽然他不晓得诵些什麽,然而当他听到「应无所住而生其心」这句话时,就开悟了。

应无所住而生其心

  整个《金刚经》的重点,即此一句「应无所住而生其心」,很多人对这句话很感兴趣,但弄了好久还搞不清楚。你看,善根的浅深差多少?能大师这麽一听,心即开悟;我们这麽一听,心很欢喜,就是不开悟,所以才会一直追究其义,却又追不出来。

  学佛过程中,我们常犯一种毛病,不清楚自己究竟在追求什麽?「我要明心见性,直了成佛」、「我要开悟,了生脱死」、「我要追求极乐世界」……一旦有这麽一个追求的目标,告诉你,那绝不是佛法!有所求的绝非佛法,而是世间法。

  佛法不可以如此追求,然而,佛门中所接触到的修行人几乎都作如是想,因此听到「应无所住而生其心」这一句,便开悟不了。一旦抱着有所求的观念,保证你绝对无法开悟。世间法可以追求,你能追求事业成功、家道兴旺,但佛法不能追求。

  真正的开悟之时,心和境交融在一起,里外合一,内心里头的喜悦,会显现於外,产生一股想要庆祝的感觉,像外国人过万圣节一样,蹦蹦跳跳地好高兴。你能否感染那气氛,完全吸纳到内心里来?一位开悟者,就是那个情境完全投射出去。他一听到时,开悟所产生的第一个现象,即六根接触六尘境界时,完全产生一种欢喜,眼所见、耳所闻、鼻所嗅……整体都是喜悦的。因此,看到树,树彷佛在跳舞,听到声音,皆是欢庆的乐曲。你能不能油然生出那种情境?生不出即表示你与开悟还没有缘。你先去会意并吸纳那种心境、那种情况,渐渐地,你会清楚学佛的目标在哪里。

  学佛、修道,不管是哪一法、哪一道,都不是要修成泥塑木雕,端端正正坐着不动,你以为这叫「成道」,我看是成木乃伊!「成道」,是指内心充满了喜悦,那种生命能量、朝气活力,能使萎缩的生命突然间饱满起来。

  刚刚谈「心即开悟」是那种状况。经文这里讲,惠能他藉这个缘──声尘进来:「应无所住而生其心」──心即开悟。为何这句话能令他开悟,而我们却不能?其中究竟是怎麽回事?这里要分两方面来谈:一是「应无所住而生其心」这句话的意义;二是惠能以何种态度去听这句话。

  第一个,「应无所住」,简言之,即是心不执着。「不执着」讲起来很简单,大概任谁都会说自己不执着。像大家来到道场听经,虽然设备很好,听完经你还是得回去,否则一直待在这里,就是执着了。所以听完经,必定得回去,下一讲又再来,这是「应无所住」。但你是否对於任何境界,例如自己的生活背景及习气……等,也都能如此不执着呢?

  譬如,你既然到了外国,就应当依照当地的生活习惯,不要执着於华人的习惯,可是你还是习惯过农历年,这不是执着吗?某些执着,你可能感受不出来,因为你认为这是习惯嘛!理应如此。或是吃早餐时,你想:「我们都吃稀饭,烧饼油条配豆浆。」那也是一种执着啊!这种民族性即是一种执着,要完全放下是极为困难的,「应无所住」非属易事啊!然而这是真理,你必须在「无所住」的情况下,才可能产生真正的心。对於任何境界,缘来,即现前;缘走,随之消逝,此时,真正的境界才会现前。

  一旦「实际的境界」不能现前,烦恼随之产生,生活就不自在,快乐跟着消失。所以,学佛有个基本前提:不要塑造固定的形象。佛像如此,所亲近的善知识也一样,不要弄个框框,把自己框在那里。

  什麽样的情况需要外面的相?像军人、警察就必须在本身的岗位上拥有那种形相。军人穿着制服站在那里,就要像个军人;警察代表某种权力、仪式的存在,所以也需要那种相。佛教是着重在生命上的,而生命很活泼、很愉快、很祥和、很自在,何必用框框把它框起来呢?这两者间的认知有极大的差距。

  要想「生其心」,让心能够自在圆满、完整表露出来,此时你必须让心完全展开,不要框住它;假如「有所住」,就是框住了,它无法充分展现。所以,见到实相,即是「应无所住而生其心」的第一个意义。

惠能大师开悟时的心境

  接着谈第二个问题,惠能是以何态度、立场,一听到这句话就开悟了?这点是我们需要慎重思考的地方。既然大家学佛了,你对佛法是否真正了知?你在追求什麽?我们常讲,英雄有英雄的本色,商人也有商人的本质,商人的眼光必须锐利:「啊!这东西能赚钱,那样做不赚钱。」他的目标在於赚钱,投资不赚钱的case就非商人所为了。修道者也有修道者的本色,心要在佛道、菩提道上。如何安住在菩提道上呢?首先,应对菩提道有所认识。

  先前提过,佛法和世间法不同,世间法所追求的,往往佛法并不在意。佛法讲因果,佛门中都是「

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