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读坛经须先解般若

2011-09-03 00:55:27互联网 【字体:

 ※随喜供养文章功德主芳名录:王超群  

在开始解释经文前,要先谈一下「般若」这个部分。因为《六祖大师法宝坛经》本身在诠释性空上,与《金刚经》非常相应,可将其作为解释《金刚经》的法本。而《金刚经》原称《金刚般若波罗蜜经》,本身属般若部,所以首先我们必须对般若有所了解。

般若乃指妙智慧
  「般若」是谈智慧,为佛门的中心思想。假如有人问:「佛法或佛学的中心思想为何?」答「般若」二字大概没错,进一步是广、狭定义的问题了。「般若」二字是梵音,即印度语音,不直接翻成中文,若勉强翻成中文的意思,可说是一种「智慧」,但这与一般所指的「聪明」不同。

  一般所言「聪明」,是指懂很多、知道得很详细、很透彻之类的。我们在社会上也常听人说:「这人很有智慧。」然而,佛门中所说的「般若」,不管将它翻译成「智慧」也好、「聪明」也好,绝对与一般所指的不同。佛法中所讲的智慧,可勉强称之「妙智慧」,也就是很妙的智慧。而「妙智慧」与「智慧」,或者「智慧」与「聪明」之间究竟有何差异呢?

  佛门中所讲的智慧,是指对生命的认识及感觉,因此重点在於能否了解到生命本体、本质或生命的存在,而非对於事情了解的多寡。你问一位真具有智慧的人,果汁和开水有何不同?咖啡与茶有什麽不一样?他恐怕也分不清楚。但你不必觉得莫名其妙,因为佛法所言之智慧,系指对生命体验及认知的深浅,而非对世间万物了解的多寡。你在世间活了这麽多年,有没有感受、掌握到自己生命的存在,并将它表达出来?这才是真正的智慧。

  这样的说法或许很抽象,却是个大原则。假如把这个智慧具体化,其内容是什麽呢?首先要了解,它不是知识,世间法才是知识。智慧不是知识,只是消极的除外责任,在这个前提下,「智慧」需具备下列几个条件:
第一,必须深信且了解因果,否则智慧零分。不信因果的人,基本上可以否认祖先,否认过去有「我」的存在,甚至於否认未来,不管子女以後如何,反正,人死一了百了,所以他否认因果。
第二,必须了解因缘法。何谓因缘法呢?世间万事万物,大至山河大地,小至一张桌子,乃至我们聚在一起听经闻法的这一会,都是种种因缘和合而成。
第三个条件,即不仅自己知道就好,还要告诉别人,那才是智慧。

  当然,这个般若还不是究竟的,不过它是成佛的基础,若无此一基础,只凭着世间的聪明才智,难以成佛。

般若经点的关键--性空
  了解「般若」後,接下来讲般若经典所谈的关键点--「性空」。而性空在整个佛教当中,有两种区别:第一,有人把性空当作目的、最终的目标,一旦目标达成,便也结束了。他大喊着:「我证得性空,开悟了!」自诩成佛了,然後坐着等人来拜,这是把证得性空当目的。第二个则是把性空当作基础,也就是说,证得性空仅是基础,之後,在这个基础上起种种妙用。

  把性空当作目的之修学法,通常让人比较消极,那种修学法叫内敛、向内修行,只要证得性空,就不太管外界的了。自己很认真求得内证的功夫,然後便停住了。他已获得生命的本质,生命的存在与享受他已然拥有,顶多再告诉大家:「像我这样修,就能解脱、自在。」。所以,以性空为目的的修法通常有个极限,证悟之後便是终点。

  以性空为基础的修法就不同了!以性空为基础的修法,是将证得性空当成起跑线,自此开始修行,而一般人则将起跑线当作终点,训练到起跑线就结束了,这两者立基完全不同。所以,以性空为目的之修行法,到达本体就结束了;以性空为基础的话,则到达本体後才开始「依体起用」,站在这个基础上发挥种种功能效用,而依体起用的妙用,则是无量无边。

依体起用,无量无边
  如何依体起用呢?譬如现在告诉各位「依体起用」有种种变化,但你如何变化?依体就要走到本体,何谓「本体」呢?假如木头是本体,到木匠手中便制成桌椅;若我是室内装潢师,木材到我手中,就做成了门窗,艺术家则用来雕刻;这即是一种妙用,因人的立场不同,而有种种变化。立场是什麽?在佛门里指「本愿」,依据你的愿,起种种不同的作用,所以在你这边有一个作用、作为,在他那边又有个作用、作为,这称为妙用。但,依体起用必须有体,没有体不能起作用,关键在这里。

  佛门中讲种种妙用,都需要建立在性空上面,否则无法展开无限的境界。然而依体起用没有终极目标,因为怎麽运用都可以。今天我在这个角色上做如此运用,明天可以换另一种角色起另一种作用,等三百六十行都运用光了以後,时代也不同了,那麽再循环一次,又有不同的作用产生。不同时空有不同的作用,时节因缘种种各异,故妙用无穷。因此假如按第二种以性空为基础的修行方法,佛法即是积极、活泼的,不致於消极化。它是开放式的,永远领导着人类及社会,不断地走在时代前端,这才是佛教的本意。

  一旦证得性空,即表示你已经了解

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Tags: 六祖坛经 海云继梦

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