八十華嚴 離世間品 第89講

佛子．菩萨摩诃萨有十种神通．何等为十．所谓︰

一、忆念宿命方便智通。                  

二、天耳无碍方便智通。

三、知他众生不思议心行方便智通。

四、天眼观察无有障碍方便智通。   

五、随众生心现不思议大神通力方便智通。

六、一身普现无量世界方便智通。   

七、一念 遍入不可说不可说世界方便智通。

八、出生无量庄严具庄严不思议世界方便智通。  

九、示现不可说变化身方便智通。

十、随不思议众生于不可说世界，现成阿多罗三藐三菩提方便智通。

是为十．若诸菩萨安住其中．则得如来无上大善巧神通．为一切众生种种示现令其修学。

神通一般而言，是讲天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六神神通。前五通是一般人本有的，我们称五通仙人。它不必断烦恼也可以具足的。漏尽通就是没有烦恼，因此要获得漏尽通就要修学断烦恼。但是烦恼有无量无边，就必需要有方法。娑婆世界称为五浊恶世。就告诉我们，我们的心烦恼就缠在五浊之中，因此就必需在这五个地方下手，就能断尽无量无边的烦恼。例如：

﹙一﹚劫浊：劫就是时间与空间所组成的世间。这个世间的混乱治安恶劣、贪官恶吏、争功委过、人民功利为先、逃税破坏生态，因而天灾人祸不断。这些共业及别业或是交互业，我们要破除。

﹙二﹚命浊：这个色身为何如此︰世间人什么都吃，生病是理所当然。但是吃素的人，病照样缠身，何以如此？

﹙三﹚见浊：要使自已有正知正见，就必需有整体的观念。如空气的污染要把正确的讯息让社会大众了解，进而共同改变错误的行为，并导以正确的行径，让众生尊循。见浊是第三重。

﹙四 ﹚众生浊：众生这么复杂，我们要如何去纯化。真正的把一切放下，逐一去破除与放下。这是第四重。

﹙五﹚烦恼浊：烦恼是六根接触六尘而生六识。由识而起想，由想生妄。因此要离六识与六尘，烦恼就断。

所以从这五浊来破烦恼是很快的。能够接纳，能破除惯性，就不会受意识型态牵件，这就是真正接受佛法的熏习与训练，就能够破除断见与常见，漏尽通就能修成就。这个部份是属上师的心法，能够依循上师的心法，就能够与上师建立共同的思惟模式，就能够与上师共同成就。漏尽通能修成就，五神通自然就会显现。

一般修仙道的人，没有漏尽通，但是一旦死亡时，五通也会散失。我们要知道人死亡以后，中阴身的时代是五通具足的，就是漏尽没有。但是漏尽会现前，这个称为「实相中阴」。因此会把我们的生命达到最高境界。但是它很快就下降。降到我们生命水平所在之处。然后就在那个地方去寻找投胎的地方。因此生命质量的高低，关系着我们下辈子的去处。所以生命质量非常重要。这个生命质量就是我们的正知见。有正知见的人就会升天，乃至出离三界。缺乏正知见的人，必定是贪瞋痴慢的习气，就必定在三恶道轮回。由此可知要了生死出三界，必需要有正知见。正知见虽然有不同的层次，例如我们的知见是建立在人天乘时，就只有人天福报．建立在小乘，就成就小乘果．能够建立在一佛乘，就是法身大士，马上就超越了，就能够断除一切烦恼与习气，正知见就能成为我们的生命因素。所以从五浊当中来修，建立正知见，就是修漏尽法的方便法。

神通是属于他受用，它和定自在力所现的十八种变化不同。定的变化不是神通。譬如能够拥身虚空．上身出水、下身出火．由大变小、由小变大等等，都是定自在力的成就。这个和神通不可混为一谈。

一、忆念宿命方便智通：

宿命方便智通就是宿命通。方便智是一种利他的应用．神通也是利他的。这里不直接用宿命通，是免于众生走入外道。我们只要具足漏尽通，五通自然就具足。

二、天耳无碍方便智通：

这个就是天耳通。相同的，为了众生免于走入外道，我们也不讲它修法的方式。但是在初基之时，为了引导众生修学，就要有善巧方便，就要引喻开导。例如：公案中的目健莲在听闻佛法时，为了要了解世尊的声音可以到达何方。因此就用神通追随世尊的音声，一直追到「势至王佛」的佛国土。在那边的众生，称目健莲为黑头虫。「势至王佛才劝他不要再追了。因为世尊的声是尽虚空遍法界的。我们用耳朵要追，是追不到的。它是无有边际的。这种例子我们可以多加举例。

三、知他众生不思议心行方便智通：

这个就是他心通。众生不思议心行，就是众生的心是妄想迷惑颠倒，而且是无有止尽的。所以说我们能够听闻佛法，是人生当中最大的福报。因为佛法给我们一个轨迹，使我们的生命纯化到达最高究竟的境界，使我们朝向了生死出三界。也就是能令我们建立内在世界，安住在一真法界当中。因此就能够摄受众生的心念与心行，让众生在多头马车相互矛盾中，能趋于纯化，不再乱无章法。心行就能专注。因此就能令众生转迷成悟，就不会偏离正法的轨道，就能了生死出三界。所以众生的心行有如此大的变化不可思议。能如此了解，称之方便智通。

四、天眼观察无有障碍方便智通：

这个是天眼通。天眼通是破时间的假象，它能够十世炳然齐现。天耳通就是十方同时显现，就是破空间的假象。

五、随众生心现不思议大神通力方便智通：

这也是属于他心通。他心通是要随着众生心，给予不思议大神通力。我们说过：神通是利他人的，例如我生病医生能治好我的病，医生就有神通．妈妈把米变成饭，这就是神通。但是一般人所认定的神通，是定自力的变化。定的变化不是神通。神通是从智慧的成就。就如艺术家下笔，画就栩栩如生．音乐家唱的就如此悦耳．这个就是智慧的神通。因此神通是绝对利益众生的。而定在力只是自已拥有能力，对众生是亳无利益的，而且也不敌业力．就如目健莲有定自在力，业力现前还是无法处理．当琉璃王要屠城时，他把五百善人放在钵中，送到刃利天宫。当屠城完毕时，再取钵下来，五百善人也变成血水。这就告诉我们定自在力的变化不是神通，因为它无法转化业力。神通是智慧就能够转化业力。这就是众生心现不思议大神通力，方便智道来饶益众生。这种大神通就是显现我们的性德，就如六祖慧能说「自性觉即是佛．慈悲即是观音．喜舍名势至．能净即释迦．平直即弥陀」。这就告诉我们，佛菩萨的性德在我们求时，就已经显现给我们了。因为它是我们本自具足的，只是我们看不到，而我们所要的那是虚幻的部份，那是无有实质利益的，所以菩萨不现身。所以我们要了解自性的真实义，而不是去寻求外面的假相，才能获得诸法实相．我们的生命质量才会提升。追求外相物质的假相，只是满足七情五欲而已。自性的显现才是安住内在世界，才是真正的实相。这就是佛菩萨满我们愿望。所以自性是内在世界的，这才是正法。而见到外面的佛菩萨，那就是幻境。幻境就非真理。幻境只是真的存在，但它是变化无常的。这个我们要认知清楚。也就是说：梦境虽然是有，但是梦境的境界不是真理，因为真理是安住在内心世界里面。内心世界能够建立，才会有正知正见。有正知见就能蕴量生命能量。生命能量就能产生智慧．有了智慧就有神通，就能够饶益众生。所以修行人要能安住在内在世界的实相里，不可攀缘外在世界，修行才能成就。

六、一身普现无量世界方便智慧：

这是属于神足通的部份。一身就是色身。要使色身普现无量世界，必需要证得本体。本体就是清净法身。清净法身是尽虚空偏法界的。它能够随着十方世界的缘与本身的愿力，化身于一切世界。这个化身所展现出来的就和一切世界的色身相同。因此只要能够掌握本体，三身就具足，就能遍往十方世界，随缘度化一切众生。因此普现无量世界，就是众生都在我们的内在世界中，才能够相应。假如它方世界的众生，内在世界没有建立，就无法和他相应，那就和他无缘。因为必需众生的业力与菩萨的愿力相结合，才能够成就相应。这是基本的认知。这种知见才是了生死出三界的关键。因此我们要透过修法，建立内在世界，把身口意三业都能安住在内在世界中。一切行法就都能够销归自性。这就是能够善用其心。

修行是没有快捷方式的，虽然有难行道与易行道之别，它还是要善用其心，并且一步一脚印老老实实的修行。难行道就是绕一大圈．易行道就是直接见本源，借着媒介的方便直接入本体里．那就回到一真法界来。难行道是借着媒介而绕在媒界转不出来，那就完全被骗。就如「信愿行」︰信是透过这个身体的泡沫，去了解到波浪的假相．打破波浪的假象回到一真的海洋。回到一真的海洋就回到真实的境界。透过这种观照的行法，信才能够建立。有了信就确定我与众生及佛都是平等．都能够回归到本体的实相里面．又能从本体回入娑婆．再回到娑婆的波浪去。把所有海洋中的泡沫众生，均带入海洋去，也让他们认知海洋的实相，信就建立了。

愿：愿就是作意。愿回入娑婆，把自已的性德展现、力行与实践，并圆满它。

行：能够把自已的性德兑现出来就是行。能够把性德展现出来，并且去力行实践愿，把愿也兑现出来。就能够随着众生的需要去相应。然后帮助众生建立内在世界。就能令一切众生离开娑婆，回到昆卢性海。如此称愿行。这样才是“信愿行“。所以一身普现无量世界方便智通，是很容易成就的。

七、一念偏入不可说世界方便智通：

这个也是属于神足通。这必需从修法上去成就。

八、出生无量庄严具．庄严不思议世界方便智通：

这个就是漏尽通。出生无量庄严具，就是漏尽之时本体就显现出来。这个就是普贤法界门。本体就是我们生命的本质。从生命本质所产生的作用就是相。相就是庄严具。就如买花供佛，花器精致，花必定漂亮．再如倒茶给客人喝．好茶必定用好茶杯．换句话说你用什么杯子倒茶．就知道茶好或坏。所以庄严具必需要很庄严，才能显现供养的至诚心。因此佛像庄严，是令众生心能够摄受，并能引导众生成就。修行人是不在乎于佛像的庄严与否．他是安住在内在世界里面，是不会去重视外面的形象。当他展现出来的，必定是要摄受众生与饶益众生用的。这就是法的展现。所以修行人是以法为主，庄严亦不可缺，才能显示佛法住世的殊胜。

以庄严具来庄严不思议世界︰庄严具所表达的就是庄严法。没有庄严法，再好的庄严具都不产生效用。这个庄严法就是庄严身。就如很好的花具，就必需有好花来配合．否则好花具就没有用。同样的有庄严法，必需要有修行的人。所以庄严具与庄严法必需同值，才能产生效果。所以有法就必需去修，法与行必需同时，才能够把法的殊胜散发出来，才能展现生命感与生命力。这种生命感与生命力的展现，假如与众生不相应，法就会消失。为了不让法消失，就要做转变为教化众生。此时可利用折摄并用。所以当法在转变之时，能够转得很好时，就能教化众生。如果转变得不好就会消失。因此当众生对法很重视时，就能很顺利的把法展现。当众生无法接受时，就表示你没有法与众生相应。所以要教化众生必需要有法。有法众生就会赞叹。当众生对你赞叹之时，我们就要有警觉性与觉性．要警觉到自已的修法要继续深化．才能继续成长众生的法身慧命。这就是以无量庄严来庄严世界。我们不可以执着于现有的成就，必需再而再去精进与深化．生命力就能源源不断涌出．就能不断的饶益众生。这就是无量庄严具庄严不思议世界。再来我们要了解社会人性的变迁是无常的．而且是瞬间变化万千的。我们能够看透世间的假相，心就能如如不受外再影响。一切褒眨不动于心．才是行者的本色。

对学法者而言，对善知识尊重是必需的。给予法者与修法者本是交融一体的。这种一体必需一再提升与超越，才能平等、慈悲、清净的心。如此就能与善知识融合为一，把修法成为自已的生命因素。这个时候善知识就成为我门生命因素，这才是真正的平等、慈悲、清净。所以佛法所讲的是绝对的，它是从饶益众生中提升的。它不像道德有终极目标的。当我们以道德为目标时，那就只剩下道德文章，而没有道德本质。假如生命质量给予提升以后，就能达到止于至善，道德就成为行法。我们如果把道德当做一个最终目标来追求，就会成为虚伪的面目。所以生命质量一定要提升。提升之后，修一切法都能成就。能够如此心就在道上。

九、示现不可说变化身方便智通 ︰

这个是分身有术。能一身变多身。这种一身就是本体。本体会随着众生与境界的需要而现身。变化身所讲的，就是在同一境界中，会因众生的不同，境界会产生变化。因此我们不可受前面的境界而执着，应该懂得变化．就如有三个人共同接受善知识教．善知会对正确的赞叹．而对错误的训示。这个时候错误的人，不可依于前面善知识的赞叹而不接纳错误的训示，这才是正确的心境。相同的，如果善知识先对错误的人批论，后面再对正确的人赞叹．后面的二个人．就不可延于错误的批评，认定自已也受批评，这才是变化身。所以在修法的过程当中，每一个境界都一定是独立的。我们不可受到意识型态僵化，而无法转变。要能随着众生与境界的转变而变化身，就具足示现不可说变化身方便智通。

十、随不思议众生心于不可说世界．现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。

这个也是漏尽通。漏尽通就是断尽烦恼．不再生死轮回。随不思议众生心于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提，就是除了断烦恼之外，还可以随众生心，在不可说世界成等正觉。能成等正觉就能使生命境界止于至善．能够使生命境界止于至善，就具足智正觉成就．同时也使器世间达到止于至善不予匮乏．他的眷属世间也能具有同等的高度警觉性．也都能够体验到生命的本能与生命的存在。这个众生心就成为我们生命因素．就能够在六根接触六尘境界都能成等正觉。

我们现在生活在娑婆世界，生命的本能与生命的存在，已被无明知识所污染。这种无明知识就是用识性。识性是用知识语言与算术语言。生命的本能是用感受的。感受就是一种觉性。觉性就不会对知识与数字敏感。因此识性的人显然对算术能力很强，所以就很理性．理性就会倾向知识的累积．就对生命能力的感受不足。这种人要修行就比较受障碍，因为他对生命的本能无知．这就是愚痴。同样的，一个生命很强的人，他对社会也是非常无知愚痴，他没有数字观念，当福报来临也会错失。所以福慧要能双修才不会有所缺憾。佛法的训练就是要增长生命的能力，把社会上用识性的人能体悟生命本能，借着物质生活能力，提升他内在世界的成就。对于生命能力强的人，能够物质与生命同时增长，生活就会平稳，生活就会纯化，内在世界的喜悦就会无尽。如此根性就会发展起来，生命质量就会提升。当物质与生命达到平衡时，就会超越物质，也会超越心性，就到达阿耨多罗三藐三菩提的境界。这就是随不思议众生于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提。

是为十 ．若诸菩萨安住其中．则得如来无上大善巧神通．为一切众生种种示现令其修学。

这十个方便智通就是六种神通的展开．它的境界完全是显现在修行者本身与众生之间的关系。但是它不同于传统的解释。它是生命所展现出来的神通，不是识性的东西。现在科学的发达，识性反而比生命本能，更来得强而有用。那就可见修行要懂得突破对识性的改变。佛法告诉我们现在是属于减劫的时代，当我们的生命本能大于识性的能力，就在增劫的时代。换句话说，生命本能的成长速度小于识性的成长能力，就是减劫时代。生命本能成长的速度大于知识语言成长的速度，就是增劫时代。在增劫时代人类的福报会越来越大．反之在减劫时代，人类的福报会越来越小。

这里所说的十种如来大善巧神通，就是我们自性的神通完全显现出来。我们必需要能安住其中。这是一个非常好的行法，它可以综合归纳，也可以单独修持。这就必需善用其心。