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八十华严 离世间品 第81讲

2013-07-06 00:44:16本站原创 【字体:

八十華嚴 離世間品 81

 

八、知一切法无相是相、相是无相.无分别是分别、分别是无分别.非有是有、有是非有.无作是作、作是无作.非说是说、说是非说.不可思议。

这里是讲实相境界。我们知道生命是总体的.宇宙法界也是总体的。整体就是无分别。知识是分别的.恼筋是对立性的。

生命的本能是不对立的,它只是存在的而已。

我们之所以有种种的对立存在,就是我们的知识是在分别当中建立的。

建立在对立当中,因此每个都会坚持自己是对的。当我们有所坚持时,坚持的本身就是错误。就如我们的眼睛、耳朵、二只手、二只脚,都是对立排列,看起来它们是对立,事实上是一体的。也就是在身体中是一体的。它在生存的本身就是平衡作用。但是我们的知识就会把它分成二个。当你这样坚持的时候,就会忘了它们的对立本身是一体的。所以坚持的本身就是错误。身体是整体无法分割的,我们的生命才能够活下去。

所以从总体来看,生命是多样性的.但是它也是一致性的。虽然它是一致性,但是它也是多样性。因此生命在多样性中有一致性.在一致性当中有多样性。这就告诉我们在世间法中是没有绝对的.只有在一真法界当中才有绝对的。因此「对或错」不是用我们的意识型态的想法去认定的.它有一个转环境处可以相互融通的。只是我们没有掌握它的关键处,因此我们就不知道。生命也是如此头手脚看起来是分开的,但是它有连接之处。相同的我们的身体与山河大地、虫鸣鸟兽也都是一体的,生命的总体与一切万物都相连性的,因为生命深处和一切万物的生命深处是同一体.就像我们的头和脚在身体是连接在一起的,它不可能分开的。因此在表相上它是分开的,也是独立的。可是它们在生命深处是连接在一起。所以从生命的总体中,就能感受到生命存在的不可思议性。假如只在表相上看,那就无法了解真实性。所以

学佛人当对外境有所冲突时,要有返观的能力,要能把外境与内心寻求平衡。如此就必需把内心的问题修正,使外面的境界消失,这个就是修行.

这个就是「无相是相、相是无相,无分别是分别、分别是无分别,非有是有、有是非有」,它是我们内心深处的调整。

知一切法无相是相,相是无相︰  

「无相是相」︰无相是本体 。本体是看不见,但是它是存在的。这种存在也是相,所以无相是相。

「相是无相」︰相就是一切法 。一切法是众缘和合而生,但因缘和合是无自性的,因此当下它是空,空就是无相。

这二个理论我们要把它弄清楚,它不是语言文字所能表达的,是要从自己内心去感受的。一般人都从相上找相。修行本身是无相的。就如整理经论,就必需要写字.在写字的每一笔一划当中,都是我们起心动念的思路。因此每一笔划落下纸时,内心是浮动的,或者是犹疑的,还是肯定的,都能观照到自己内心的心境,自己就能清清楚楚。所以整理经论也是修行的一法。而且在写字当中,法意有无穷尽,更是定慧双修。这是调整自己的心性,最好的下手处。

同样的,行法有很多,我们自己要懂得用心。就如念佛圆通与耳根圆通,法门不同用心就不同。参襌是提话头,也就是提疑情或守住正念。嘟摄六根是一门专修。六根门头完全打开是念念清楚、念念分明。种种修行方法都不相同,但是它不离善用其心。善用其心也可以随着境界对缘照修,因为六根接触六尘无一不是境界。但是一般人并不了解,他以为只有境界到来才能修。事实上一切法都是境界,只是他没有看到境界,就认为没有境界。就如眼根接触色尘,色尘有相他就看到.色尘如果是黑漆漆的一片,他就认为看到。这不是他没看到,他是看到的一片漆黑。耳根也是如此,不论是听到动相或净相都是听到。可能你会怀疑,「静相是无声,怎么会听到」,这就是听到无声。六根都是如此。由此可知一切境界,无一不可修的。      

相同的,我们如果守定一法入修,例如「布施」。只要有布施的缘到就布施,这是待缘的单一修法。

如果是以当下就是「对缘照修」。当下的缘该布施就布施,该「持戒、忍辱、精进、襌定」,就随当下的因缘而做,这就是

「随缘修一切法 。这才是真正修行。」如果要等待缘来才修的单修一法,痛苦烦恼必然不断。因此修行人要懂得观察因缘,随着境界而修一切法。也就是说「我们不要设定目标,要以当下的因缘来修」。当下的因缘该念佛就念佛.该诵经就诵经.该弘法就弘法.该精进就精进。不可该襌定而去想其它的,要能随着境界灵活的去运用,那就能够二六时中都在修行,这就是善用其心。守定一法的修行,在初期是很好修,但是容易造成坚固的意识型态,当境界改变时就不会修。因此有很多人都认为自己没有时间做功课,这就是受到坚固的意识型态,而不知道一切境界都可以修。这种人是不懂善用其心,所以我们必需要有高度的警觉性,凡是经过我们身上的,都不能让它白白溜过,一定要用心去投入,这样才能从无相中自己去体会。

修行不是无相,也不是有相,因为修行是从日常生活中来的。即然是从日常生活中来的,修行就是很正常的现象。但是一般人都变成口头襌,而不知道落实在日常生活中,这就是不会善用其心。因此我们要能从日常生活中,整理出善用其心的重点。这个重点就是修行的定义,就是觉知的目标要能整理出来。

「无相是相与相是无相」的解释中,我们可以知道,相与无相是一体的。无相是本体,本体随缘能生一切相.而一切相是无自性的。能够感受到一切法无性,就见到法的本体。因此它们本是一体,只是体相用的不同而已。我们能够如此去追究真理的目标,本身就是修行。在修行的过程当中,我们的内心要有很具体的感受,就能对「无相是相与相是无相」的状况有所体会。进而能应用到日常生活中来,使生活变成修行。但是我们要如何使修行成为实实在在的,而不是在一个普遍存在的虚无漂渺中。就如最新科学的「混顿理论」说「宇宙中很多现象的存在是混混顿顿的,它是没有轨则可循的,因此无法找出它的轨则来」。这就像我们在日常生活中的一种多样性,我们找不出它的轨则。轨则就是一致性,我们要能在多样性中找出一致性,这就是修行。因此修行不在于文字的背诵,是在于心性的轨迹。所以我们要在生活中找它的轨迹。这个轨迹就是法与法的平衡点。就如「声尘」与「耳根」之间取得一个平衡点。这个平衡点能够找出来,就能把外境转化,变成我们的「心、耳」之间的平衡点。平衡点的支柱出现,声尘就尽虚空遍法界无所不在,如此就能够在一切法修行。

我们现在只是声尘与耳识相激荡,对于外境(如蝉鸣鸟叫声)就无法融入内心,因此你会觉得燥音充满恼际。这种声尘激荡耳识,当声尘较强烈时,色尘就起作用,其它五根就不起作用,因为你被燥音吸住了,这个不是嘟摄六根的行法。但是你会发现,这种以「意尘」境界来统摄其它六尘的状况是识性的作用,它和堵摄六根的根性是完全无关。所以不要把「意尘」与「意根」混淆在一起,这是一种修法。你怎么样从混顿当中整理出一个理路轨则出来,变成我们修行具体的方式,这就是「无相是相」。

「相是无相」是反方向讲的。修行要能成为我们的日常生活,让一切行住坐卧都是修行。这种把一个很具体的修行概念,变成为一般的状况,这就是化整为零。无相是相就如零存整付的情况,各种状况都是,我们要能够进行,就很快成就。法门有无量多,我们无法每一法都进行,因此只要择一法去深入,这就是堵摄六根的修法。刚开始从一根下手,当此根成就时,六根再以并进同时应用,这种修法的范围牵涉极广,在此略之。

无分别是分别,分别是无别。

无分别是本体.分别是法相。就如作意修行是相,它是一种分别。作意修行当中,达到出神入化忘我之境,就是不作意的情况。当不作意如雷光电影一再的乍现时,它就成为我们的生命因素。这个出神入化忘我之境就是无分别,已经是不作意修行了。当它进入不作意修行以后,它将永恒存在,因为它已经成为我们的生命因素。即然成为我们生命因素,它就永远留 存,不会因为色身的成住坏空转变而消失。在公案中,四川有个道场是「伽叶佛」时代所精进的道场,早在不知年代就已不存在,但是所留下梵音灯光在隐约中还是存在,这就是它已经成为法界中的一个因素。由此可知当修行成为我们生命因素时,就自然能够随缘示现。所以要碰到公案中的神秘境界,必需进入不作意修行的人才能碰到,作意修行就永远碰不到。

无分别是分别是指在一体性当中,它是不分别的.但是相上是分别的。就如衣服有扣子,布与扣子是相的分别。衣服是整体,它就无分别。身体也是如此,有头、手、脚是分别,但是它是一体的。因此对身体而言是无分别的.但是分别的相是存在的,这就是无分别而分别。所以无分别而分别是从体与相上来说的,修行是要从相入手,进入到本体,我们的生命因素就可建立。                

非有是有、有是非有。

这个是「空、有」之间的关系。空与有不是对立,它本是一体的,因为「色即是空、空即是色、色不异空、空不异色」。这个必需从理与事并起来讲.如无分别是分别、分别是无分别,是本体与相的关系。空与有是理与事的关系。「空」是理体.「有」是事相。人事时地物、有形无形,都是很具体的,那就是事相。理体是无形无相。因此理就是空。但是空是为破众生执着于事相,认为事相常有的而是永恒的,所以以空来对治。这个时候的空就是无常。我们要能够不执着,知道一切法都是会变化的,这就是空。当空与有都不执着时称之为性空,这是理上的真实性。如果以空来破有,而执着「空」,这称顽空,不是真空。事相的执着才用空来破,执着破了就不该再执着,如果再着空,那就会变成断灭。

耳根圆通章告诉我们,动与净二相要全破,根性就现前。当根性现前,根性也要破。动净二相是识性,识性破根性就现前。但是根性也要破。根性破了觉性就现前,觉性就是观照的功夫。观照还是作意修行,必需进入不作意行,这个时候觉性灭了,空性就会现前。空性是本体不起作用,因此空性也要破,那生灭起来。生灭也要灭,寂灭就现前。由此可知空性是不能执着的,寂灭才能现前,才是真正成就。所以「理事」要能厘清,「非有是空」,这是理的部份。理不能离开事,所以说「非有是有」.「有是非有」。「有」是事相,一切法不能离开理,所以说「非有」。这个是理事无碍。

无作是作、作是无作:无作是清净无为的。非有是有,有是非有︰是从意业诵的 。无作是作,作是无作,作是身业讲的。

作何以说是无作呢?

因为一切法皆是出世间法,出世间法是本来的样子,也就是它只是一种存在。这个存在是无法用人为造作的,因此它是无作的。人为的造作是生灭的,是随着人类的道德观念而作或不做的。但是道德是因时空制宜的。所以道德非真理,道德也非因果。因此存在不是人为而作的。所以作与不作与人们的定义无关。但是和你的认知能力有关,它会随着觉知能力的提升,生命质量会相对提升。相反的,质量能力就会下降。但是不论质量的高低,它本身还是依照真理的轨则在运作。所以一切作为都属于无作,这就是作而无作。

无作是作是指它不能因为你的定义,而说它有或无,它是不变的。譬如我们呼吸血液循环,它是无作,它也在作。你没有感觉到那是你的事,它本然就如此而运作,这就是它自己存在的实质性。

非说是说,说是非说︰这个是口业的部份。非说是说,非说是本来如此,就如落叶黄花,皆是如来德相。它是大自然的现象,能令使我们觉悟,因此它就是生命的一部份。所以它称如来德相,这个就是非说。但是它已经示现出来了,那就是说了,所以称之为「非说是说」。就如我们见到红灯会停下来,绿灯亮时就会走,这个也是非说是说。这个在大自然间很多这种状况,就如前面说的,一个人要生病的前半年,自己的身体就会警告你「要生病」,但是我们觉悟不到,它是有说。但是你认为它没说,没说还是有说,是自己感受不到而已。说是本体.非说是作用性。

经文是经过中国与印度众人的智慧翻译而成的,它有无上的法意,因此我们在读诵时,要能体会其无穷的意义。随着个人的根器,所体会的会不一样。这就是自己自性流露的部份,我们要能用语言表达出来,让众生同样去体会,这才是真正的知道经文的法意。所以精进是必要的,否则自性无法展现,那就开口便错。

九、知心与菩提等、知菩提与心等。心及菩提与众生等,亦不生心颠倒,想颠倒,见颠倒,不可思议。心与菩提等,知菩提与心相等:

心能感受。菩提是觉受。心是体.觉受是用。因心与菩提是一体的。由此可知,佛法所要的是觉知,不是知道而已。知道是识性的作用,它会随着此身散失而消失。心的觉知是感受到生命的存在。生命的存在是本然的现象,这个能力我们要能够培养起来。我们可看到小孩子对于生命存在的本然存在的现象,他的感受力比大人强。因为大人受到的污染很多,因此意识型态强,心就被染着。

污染可分为情绪污染及意识型态的污染。情绪的污染会使人性受到压抑与扭曲,就是情绪语言道受到破坏。意识型态的污染来自于知识语言的建立。因此文明与情绪就把心污染。生命本能的感受就受到伤害。所以我们是要弥补生命本能的能力,并非以外在的知识来填补。

但是现代的人,反而从知道的扩充下手,更使生命的觉受能力中断。

生命本能的认知 是建立在内在世界的。

现在内在世界反而被中断,因此就成为迷途的糕羊。所以要想恢复到我们的未来面目,就是要把知识的识性作用给放下,要把依赖外在世界放弃,才能重建本来面目,这就是心的作用。所以心的作用是感受。

菩提是觉悟,是觉悟生命的存在。感受也是感受生命的存在。所以说心即是菩提,就是心与菩提等。

众生菩提等 ︰菩提是觉悟.觉悟就是佛,所以「心佛众生」三无差别。众生是众缘和合而生,它是我们内心的投射,它并非外在的。众缘和合是一种动态的观念,就如当前的境界,它是瞬息万变的,过去与未来一样是恒动的,人在成长的过程当中,也是永远无限的往前延伸,是无有止尽的,这就是生命本能的无穷尽。心也是感受生命的本能的能力.菩提也是觉悟生命存在的本能,所以心佛众生三无差别。

亦不生心颠倒,想颠倒见颠倒 ︰

心颠倒就是没有感受到生命存在的现象,也就是感受的本能消失,颠倒就产生。因为我们会用意识去搜寻知识,对立就必然产生。

想颠倒:当心颠倒所想的都是恼筋识性的作用,因此分别逻辑推论就产生 。这就是应用过去的经验来判别现在的情况,因此把整个生命分割成部份。就如现代的医生头痛由头痛的医生治疗,脚痛由外科治疗是一样的.这种部份的,就无法对整体的认知。部份的思考是合理的,也是正确的,但是不能因合理或正确,而分割整个生命的,而造成整体的错误认知,这就是想颠倒。

见颠倒就是知见不正确。当想颠倒时,见必然就颠倒,因为知见错误就是邪见。所以只有心、菩提、众生三位一体,就不生颠倒。

换句话说:生命现象是总体的,并非单独性的,心的感受就是菩提的觉知,也是众生,因为我们的色身就是众缘和合而生的,它是体相用的分别,心是本体,菩提是作用,众生是相,三者不相离,能如此认知就不会颠倒。这是很不可思议,我们修行就是要能辨别清楚,要能知道色身是我们的第一生命,法身是我们的第二生命,而法身是建立在色身的生命之上,这种建立就是转入。由第一生命转入第二生命中,它二个是互存的,也就是说它们是一体的。但是法身的生命它有四十一个层次,到妙觉位时,它又有无量个层次,所以把它定为有N+1个生命就是如此。

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