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华严经净行品讲记【卅六】: 若见桥道、流水、园林

2012-08-24 21:55:59互联网 【字体:

若见桥道 当愿众生 广度一切 犹如桥梁 桥道用现在的话来讲,十分广泛,包括看得到 与看不到的(因为交通建设技术的进步),甚至连 交流道都可以算在内,因为它也是作为沟通用的, 可见任何的沟通都可以称作桥道。这些物质形象是 我们见得到、可以直接展开的,而人与人之间同样 也需要沟通管道,否则无法互相往来,于是语言文 字就成了人类沟通最主要的桥梁(梁)。至于其中 该如何发挥,则需要靠大家善用其心,现在我们来 看这里所提的境界。
「广度一切,犹如桥梁」,这里设定了一个前 提,就是由此岸到彼岸,所以桥的意义,就在于如 何将我们的色身从这边运送到那边,也就是运载的 功能。桥除了沟通两岸外,最主要的就是如何让两 岸来往,也就是如何度一切众生到彼岸,其重点在 「广度」二字;桥梁本身对于任何行走于其上的人 都无怨无悔,这就是平等性。
我们人也都有可能发生这种情况,不同的是, 人会有分别心。譬如说,生意人做买卖,正常的状 况是买东西的人钱给我,我把东西卖给他就好了, 照理说,对一切客户都是一样的,可是你会发现, 有些商人对你这个消费者就是不喜欢,甚至有「我 不想赚你的钱总可以吧」的心态,而不愿卖给你。
开店本来就是要卖东西赚钱的,竟然对某些人会有 这种想法,这就是他的心不平等,但是你也会发现 众生的心就是如此。
公务人员服务众生,应该是完全平等的,可是 有些时候,对某些既未犯法又很遵守程序的老百姓 就是不高兴,也不知道是为什么,虽然自有其因缘, 但就现象而言,这就是一种不平等。他没有办法像 桥道一样,对于善人、恶人、喜欢的、不喜欢的, 一律平等让他们通过。所以见到桥梁的时候,就应 该提高警觉,愿一切众生都能像桥一样「广度一 切」。广度一切讲起来很容易,可是都做不到,我 们修行就要在这里观照自己:我有没有办法这样? 真的,很不容易,虽然是一件小事,却值得我们用 心。
若见流水 当愿众生 得善意欲 洗除惑垢 见到流水的时候要提高警觉,希望能得到好的 意念,并把心里不当的意念给清除掉。以涓滴细流 的流水来洗脸、洗手、洗脚都是「洗除惑垢」。你 可以先获得善的意欲来洗除惑垢,也可以先洗除惑 垢,再获得好的意念。意欲就是意念、观念,就是 叫我们要有好的观念、好的思惟方法。
这部分比较不像刚刚所讲的桥道那样可以很 具体的看得到,往往一个人的思考与概念,有时候 连自己都分辨不出来,搅不清楚自己到底属于那一 种人,因为我们通常都是以自己的生活形态来追求 的。以在座的各位来讲,大家都可以说是拥有高等 福报的人,为什么呢?第一、你有时间,才有可能 在这个时候来听经。第二、能听闻正法,而且是长 期的。
以上的条件你都具足了,就是能够听闻正法、 能够依止善知识,又能好好修法,这是天上人间最大的福报。既然有了,固然值得庆幸,可是当你还 没认真修行,仔细深刻的观察以前,你会发现,现 在对任何事情所做的判断,都很可能仍存在于我执 的范围中,还是以过去的经验作为判断的标准。
譬如我们为什么选择来听经?听经固然是善 的,可是每个人的动机却不相同,即使光从善的层 面来讲,也有高低的层次。有人认为学佛比较清净, 不想过纷纷扰扰的生活;有的认为佛法很慈悲,可 以藉学佛来培养慈悲心;也有的认为人世间的是非 太多,到佛门中来就可以不再惹是非了;还有人认 为信了佛就不怕下地狱了。
姑不论这些动机或概念对不对,总之你们是走 入佛门中来了。在这些动机中你会看到很多高低层 次,对不对是另一回事,但你能不能在其中找到一 个绝对的标准,究竟那一个部分才正确?佛法也有 绝对的标准,但那是什么呢?排开了先前所说善的 理念,假定大家都是为慕道而来,这个慕道就是一 个绝对的标准,可是在绝对中还有高低。
道有很多种,有些是佛法中的,有些则是佛法 外的,不能说佛法外的就不对,总之也是在向道。
有的人说他学佛以后,字写得很有禅意,练剑的说 学佛后剑术更高明了,不管对不对,他们总是慕道 且入道了,已摆脱了世间的想法,但这仍不是佛门 中的道。即使是佛门中的道也有不同的标准,以华 严来讲,分有小、始、终、顿、圆五教,光是发普 贤广大行愿心的圆教,其中还有无量无边的法门, 由此可见一个人概念的产生,不是一下子就能直接 下定义的。
就我个人的观点看来,许多自诩为学佛的人, 都不算真正在学佛,因为他们的心都不在道上,他 们只拥有一些世间人所谓的善心,但是没有道心。
甚至有些出家人,仍只有一份出家心,其他什么也 没有,虽然看起来也像道上人,是真正的出家人, 做一些人天善事,但是并没有真正修法,达到佛陀 所说的了生死、出三界的目标,这都不能称为道心。
所以一个人的概念,我们虽说要「得善意欲」,但 是光这个「善」字的意义就太广太大,不是三言两 语说得清的。
以善的意欲将不善的惑垢给除掉,叫做「洗除 惑垢」,关键在于你如何订定那个标准。刚刚讲过 我们从人天善道到慕道,再由慕道进入佛道。其中 慕是仰慕,因为仰慕这个道,才会来修行。但是道 有内道外道,佛法讲的是心法,是属内道的部分, 讲求如何激发内心的情操,当中又分有五个层次, 配合个人的根器逐渐提升,待上道以后再来谈大道 小道,目前至少先培养了生死出三界的心,以后再 逐渐将心念扩大导正,直到最圆满的地步。
见修园圃 当愿众生 五欲圃中 耘除爱草 园是花园,圃是菜圃,修园圃就是整理庭院。
这个时候要提高警觉,反观自己,也愿一切众生在 七情五欲六尘的园圃中,能「耘除爱草」。我们在 地上除的是杂草,在心里除的则是爱草。这是用对 举法来教导我们如何善用其心。
人的五毒贪、瞋、痴、慢、疑可统统归纳为爱 草,但爱字主要是指情爱,而情爱中又有贪婪。所 谓的贪字其实也表示你心中有爱,但这个爱的本身 又含带了占有的意欲。各位留意一下就会发现,一 个占有欲望强烈的人,一定是心灵有缺陷或者是人 格不健全的人。
恋爱中人一定要先了解到夫妻之间应该互相 尊重,其生命体应是互相交融而非占有。占有是把 对方当作一个物体,所以选择伴侣时一定要看清 楚,一个真正理想的对象,必须是能够与你交融在 一起,彼此能够同甘苦共享乐,对于你的智慧才华 能够欣赏,对于你的成功能够分享,对于你的失败 也能够分担,这才是一体。
年轻人在一起是基于纯纯的爱,不会占有,有 的只是莫名的疯狂,就像蜜蜂被花朵所吸引。人只 有在成长后,面对实际生活情境时,才会把本性显 现出来。当年轻的心逐渐成熟,也就是被污染后, 才看得出会变成什么样子。但是一个真正人格无缺 陷的人是不受污染的,反而愈是在污染的情境下, 愈历练愈成熟。倒是那些人格不健全、心理有缺陷 的人,在成长的过程中,缺陷会逐渐明显,占有欲 望会非常强烈。唯有修行才能将因缘重组,帮我们 把心理的缺陷除掉。
我们成长的过程是由许多因缘、因素凑合起来 的,其中包括小时候的心灵伤害,及种种的不如意。
心灵一旦有了创伤便会设法转移,想要拥有某些东西来弥补心灵的缺憾,于是占有欲便出现了。
有的人是对「人」产生占有欲,有的则是对 「物」,还有的人会在生活上造成某种习性;有些 人爱音乐,有些人爱艺术,有些人则对某一种技术 产生特别的狂热,这些都是一种对生命的转移。虽 然在世间法看来,某些人的转移非常好,但是心灵 上有缺陷,在因果上它会造成另一种状况,这些都 需要依靠指导。
可见即使是一棵爱草的拔除,都是十分不容易 的,自己更要好好观察。不过正当的使用与占有不 同,在实际生活上的需要就不能免除,但若到了有 搜集累积的癖好时就要警愓了。
见无忧林 当愿众生 永离贪爱 不生忧怖 无忧林是一种树林,台湾并没有,但不管什么 树,反正只要看到树林,自己就要提高警觉,提起 观照,愿一切众生永离贪爱。因为有贪有爱,所以 有忧,这里的爱还是一样有「占有」的意思。因为 想要占有就会有得失心,得不到想得到,得到了又 怕失去,患得患失,忧愁便因比而来。
过去曾提过一个公案,有一位大将军闲暇时最 珍好古玩,有一回正在把玩之时,一失手,差点把 一件心爱之物摔到地上,吓得他满身大汗,在抢救 回来的剎那,突然间了悟到面对珍爱之物即将失去 时的恐惧与忧怖,想想自己平常在沙场上出生入死 毫不畏怯,却为这小东西担心受怕,受制于此,于 是心念一转,当下便把这古玩往地上一摔,从此免 于忧怖。可见这位将军的善根深厚。所以我们若能 好好修行便可洞悉情境,在日常生活中将非常的受 用,在起心动念观照一切的时候才能不生忧怖。
若见园苑 当愿众生 勤修诸行 趣佛菩提 园苑不同于园圃,是大花园的意思,表示一个 整理得很漂亮的园地。此时的工作就不只是除草 了,因为还需形塑。譬如在一块广大的园地上,这 里要种什么树,那里要造什么景,都要事先规划整 理,所以说「勤修诸行,趣佛菩提」。不但要勤修 诸行,还要使每一行都达到觉悟的境界。
各位要注意,读经读到这里,可以把整个《阿 弥陀经》的法意给破了。《阿弥陀经》所说的「宝 树行列」,与《无量寿经》里极乐世界的种种境界, 就在这个地方。那些树之所以成立,就是「勤修诸 行」所得的,既是诸行,当然行列也就出现了。
什么是宝树?修行达到「趣佛菩提」就是宝树, 否则只是树而已。所以从修行来看,修一门法是一 棵树,「法门无边誓愿学」,只要「勤修诸行」, 就能行列;而每一法每一行都能修到「趣佛菩提」, 都能见性的话,那就变宝树了。不要小看这十六个 字,它是整个《阿弥陀经》、《无量寿经》的解读 之钥,不可忽视。

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