云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 净行品讲记 >> 浏览文章

华严经净行品讲记【卅一】: 行路时

2012-08-24 21:49:49互联网 【字体:

见升高路 当愿众生 永出三界 心无怯弱 「见升高路」,即是上坡的路,在此境界,如 何发心?向上时要出三界,也就是要有出离心。不 要将出离心当做是消极的,出离是出世,出世不是 消极的,不是逃避人群的,而是永恒不断地超越。
出三界也是指我们的相续心。当欲望很重的时候, 就是在欲界里;当欲望完全消除,还有形色的执着, 就是在色界里;连欲望形色都没有了,就到达无色 界。虽然已经往好的方向走,但都还在三界内,因 为用的都是相续心。
出三界并不是要我们将欲望、形色都破除掉, 那是文字解释。其真实的意义是我们的心,只要不 执着于现有生活的任何境界,就是出三界了。现在, 大家不能体会到色界、无色界是什么状况,因为我 们都在欲界内。有欲望、有形像,所以早上起来, 总要揽镜自照,这就是有形色;吃东西会有所挑选, 就是有欲望,如此就出不了三界。
我们要在这种环境中训练自己如何去超越,这 个超越并非随便什么都好,这样的生活一定很混 乱。就像现在有很多所谓「很精进的修行人」,早 午餐的菜都不分,每一餐的菜都摆在桌上,叫无分 别。又如拿钱买东西,同样的钱付出去挑你应该要 的,如果无分别,为什么钱给人家不会捡石头回家, 可见还是有分别,只是那个分别叫无分别。
我们要懂得世间法就要以世间法处理。世间法 是因应这种环境与区域而做的行为,出三界法就不 是因应时空,到那个时候,动作是有分别的,但心 境却是无分别的。一般人遇到求不得时,就开始烦 恼,放不下心。所以平时要训练把心放下,只做一 种主张,不再运用相续心做另一种主张,因为另外 一种主张仍是相续于前面来的。「心」是我们主宰 的,但心有时会被物理现象影响,亦即心被境转, 所以要将心训练好,使它出离三界,当心不被物理 现象所影响时,物理现象就会开始调整,也就是你 生命本质开始提升超越的机会。
欲望是一种物理现象 在欲界里,吃是一种物理现象,我们不能违背 这种物理现象,而调整为「不吃」,除非到达色界 的境界,在色界里人可以不吃,因为鼻根、舌根在 初禅天时不起作用。到了二禅天,眼、耳、鼻、舌、 身、意都不起作用,那时就可以超越了,可以不吃。
在欲界里,吃是必需的,因此,我们吃的质量是很 低、很粗糙的。当你的心开始转化物理现象时,你 的吃会开始精致化(并非精致食品),也就是大吃 大喝的现象会一直淡化,吃会由多而少,由固体而 液体,当进入某一种境界时,就可以不必依靠外面 的饮食习惯,那时就是「禅悦为食」,至此,就是 超越了。在欲界里,修行人可以达到这个境界,你 的心可以完全掌握物理现象。
现在,我们这部物理机器一直在运作,需要热 能来维持身体,就像植物靠根部吸收水分、养分, 利用叶绿素行光合作用一样,都是物理现象。热能 消耗再补充,并经过体内一番作用将它排泄,在这 吸收消化之间,显然必须要向外摄取。
人类只存在于这种物理现象时,那和畜生并无 二致,是一种四大本能作用。当物理现象只是机械 化运作时,是人、动物或植物,根本没有区别。而 我们除了物理现象外,还加入了意识形态。
欲望会引导人走进物理现象里,像米饭、菜肉、 巧克力、水果都能给予我们所需要的能量,但意识 欲望会让我们去选择,或是吃米,或是巧克力,或 是……如果只是用色身的物理现象,加上最基础的 欲望做选择,这个选择质量很低,是被物理现象所 操纵的。这个境界的人,我们叫物理界的人,是凡 夫。这种人类是生活在欲望中,吃东西不是因身体 需要,而是满足欲望,为了囗腹之欲而大吃大喝, 如此容易将四大机器破坏。
另外一种状况是当物理现象产生作用时,我们 会发现自己可以主动去控制这个物理现象。例如在 吃的时候,警觉到我要透过四大这个机器来吃东 西,更进一步感觉到是谁在透过四大这机器吃东 西,这就是公案中「念佛是谁」──吃东西的是谁? 机器运作只是一个表相而已,真正背后的那个主人 才是关键所在。我们要认识那个人,那就是本来面 目。到底谁透过眼睛在看?谁透过耳朵在听?谁透 过嘴巴在吃?到底是谁在念佛?那个谁才是我们 自己本来的面目。
修行能让人抛却欲望 你的生活到底能不能走进来?进入了才知道 该如何出三界,否则,一直停留在欲界里。不会修 行的人,只是一味地停留在物理现象,如此只是虐 待机器(色身);会修行的人,懂得透过这种方法 修行。就以饮食方面来说,透过这种方法,慢慢地 会吃得很少,一日一食即可,整个饮食习惯逐渐改 变,最后完全将欲望和物理现象抛开,去体会「是 谁在吃」?这样才会对本来面目有多一层认识。
我们刚开始时,对真实面目很生疏,对假的欲 望和物理现象却很熟悉,一下子还转不过来,经过 长期训练后,慢慢地,会对真的我愈来愈熟悉,对 假的、欲望的、物理现象的我,愈来愈生疏;生处 转熟,熟处转生。所谓修行,就是要这样一再的转, 才能达到目的。
见趣下路 当愿众生 其心谦下 长佛善根 在趣下路时,也就是处于逆境时,要如何发 愿?「其心谦下」,人在不如意时,要多谦虚。在 顺境时,要把心量打开,在逆境时自己要守得住, 要能谦下,也就是虚怀若谷,这样才能「长佛善根」。
我们在顺境时要尽量掏空自己,愈是掏空愈能 接纳。往往在顺境时,要其心谦下很难,因为在饱 满高涨的情况下要他放下,变成谦卑、虚心很不容 易。如果能谦下,觉悟的善根就会滋长起来。这需 要靠平时常训练自己,也许能在生活中,将它压低 一点。
对逆境的感觉,有的人非要到事已到底才算面 临逆境,其实当征候出现时,就是一个警告,一个 境界。面临这些征兆时,看我们能不能守得住?生 活中我们会遇到「升高路」或「趣下路」,亦即顺 境与逆境,我们要借着这个境界来发愿、来发心。
见斜曲路 当愿众生 舍不正道 永除恶见 佛门中讲直心是道场,直心不是反应快,直心 是心里清净,没有其他目标,不默认其他立场。也 就是一是一,二是二,直接地讲,做错了就直接提 出注意事项,不要为了怕伤对方自尊,做不直接的 表达,这样心就歪曲了。「见斜曲路」时,就是见 到有心机、有所隐瞒的人,就发愿「舍不正道」, 不正道即不正确的,要将它根除舍弃,「永除恶见」, 亦即不要有不好的知见。当我们看到不好的知见, 要有智慧判断认知,并作取舍。行要行在正道上面, 不要行在错误的地方。
当一个人在贫困落魄或生活水平低落时,容易 行不正道,当计较心出现或居于劣势时,他所采取 的反击会很猛烈。所以此时不要逼人太甚,要保留 他心境的舒畅,否则会狗急跳墙。在生活中遇到这 样的人,要更能体谅他,因为他的生活水平还在挫 折阶段,心还在弯曲的境界,等到生活水平提升后, 这些现象自然会改善。
其实,我们以往也有不正道的想法,只是因为 教养,而没有付诸行动。当有这种心境时,要发露 忏悔,开始反省以往所造的过,要悔过。做一个保 持心不斜曲的人。
若见直路 当愿众生 其心正直 无谄无诳 斜曲路是从负面来讲,这一愿是从正面来讲, 有积极面有消极面,「其心正直」,与直路一样。
「无谄无诳」,亦即不必谄媚,不必欺骗。小孩子 这种情况很多,当他做错事时,会很乖很会拍马屁, 以为这样就可逃过责难。大人也有这种情况,但大 人心境的调整与适应,会造成一种不正常的心态。
「谄」与「诳」都是攀缘,为什么要谄媚?为什么 要欺骗?还不是为了要攀缘。这是无知的。当我们 遇到这种境界,希望能将不必要的心机去除,使我 们的心态正直。有心机,或多用心思,都会造成没 有必要的负荷,因为这是攀缘,是没有必要的。
以上所讲的境界都是成对的,不是单一的,由 正面与负面的各个角度来讲。文殊菩萨教我们这种 修法,相当有意义,能让我们好好地在生活中去训 练、去成就。

商智建站

上一篇文章:华严经净行品讲记【三十】: 涉路而去
下一篇文章:华严经净行品讲记【卅二】:见路多尘、见路无尘、若见险道
Tags:华严经净行品讲记 华严经 净行品

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |