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华严经净行品讲记【廿八】: 发趾向道

2012-08-24 21:47:11互联网 【字体:

发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入无依处 按字义解释,趾是行为,发趾就是发心要修行, 向道则是向菩萨道修习前进。「发趾向道」,是向 外的,亦即内心的准备工作已一切安妥,现在开始 要上路了。
人在红尘中,往往只是生活在烦琐中,柴米油 盐酱醋茶,都只是人世间浮在表面上的部分。一个 人一辈子劳心劳形,熙熙攘攘、惶惶惑惑,到底所 为何来?大概不是为名,就是为利。而且绝大部分 的人都是在三界火宅中苦苦不断。根据统计,百分 之八十以上的人,最烦恼的是人事的纠葛和困扰。
有很多人一生都在怨、憎、爱、会中挣扎轮转,作 茧自缚。像有些老菩萨,抱怨夫妻数十年,争执不 断;也有些童星歌手,自小就是父母的摇钱树,这 些种种都是虚妄的现象、是无常的。
说穿了,人际问题不过是两个原则:「夫妻是 缘,善缘恶缘,无缘不会;父子是债,欠债还债, 无债不来。」世间法总是希望家庭美满,夫情妻爱, 父慈子孝,这是善缘,是来还债的,当然要好好珍 惜这分福报。如果是恶缘相会,来讨债,也要看得 开。因为不管善缘恶缘都是无常的,讨债还债也都 是空幻的。学佛就是要透过这些表相来调整我们的 心,有此突破。否则,怨憎会苦,爱别离亦苦,会 一直困顿在此,难以挣脱,无法上路。
学佛就是要透过表相来调整心 我们要将自己的心调整好,过一个世俗所谓 「高尚一点的人生」,也就是过一个踏实有意义、 正常的人生,而不要过虚妄的人生。开门七件事不 是很虚妄吗?如果成天只是围绕在柴米油盐的烦 琐中,为这些而生活,那和猫狗有何差别?人自命 为万物之灵,此灵在何处?试看鸡、鸭生活的空间 都很自在空旷,如果我们只是活在表面上,岂不是 连畜生都不如。
一个正常的生活应该能超越这些表面,透过这 个层面去感受。当然表面生活是不能免的,因它属 于人类的社会,我们既不能离群索居,那人群就是 我们的共业,不必逃离,道心惟危、人心险恶既是 存在的事实,就要有这层认知,做必要的防范,将 没必要的束縳尽量解除,但也无需过度紧张。
总之,我们不能只活在表层的生活中。既然社 会情况是无可逃避的现实存在,就要在这个基础上 去超越,去充实自己的内心。不要空幻、不要虚浮, 或者经常生活在紧张的状况中,过一种无奈的生 活。有些人是整天浑浑噩噩,吃饭、睡觉、看电视、 打牌、玩乐,以为如此就是有意义的生活,或是自 我充实的方法,殊不知这是毫无意义的生活,错误 的方法。
那我们要如何转过来呢?就是要在内心做调 整、过滤、整理、充实内在,不被外境引诱而迷惑 颠倒,过一个踏踏实实,属于自己的生活,并且要 推而影响家庭,使家中每一个分子有成长的空间。
有些佛化家庭,日常生活都以佛法做为指导原则; 佛法所教给我们的是一个原则,是朝向目标的基本 模式,教导我们如何使家庭生活圆满。这个模式在 运用时,每个家庭的情况不同,自己要做适当的调 整,这都是要好好拿捏的地方。
时时提起正念,就是一项改造 当我们内心有了正确的认识,做好一切准备与 调适,才能踏上修行的路(向外),也才能算是真 正的修行。这就像是完成学校的教育,要踏入社会 服务,有些基本工作是不可免的。对学佛的人来讲, 指的是基本资粮已准备好了,表示对佛法已经有了 认识,包括学佛的法门,修行的方式;采用何种法 门修行;要精进抑或自在,而且周遭的环境亦能配 合。
当这些都已准备好,开始发心要修行、要上路 了,这时要提高警觉,「当愿众生,趣佛所行,入 无依处」。佛所行的都是菩萨道,时时刻刻、在在 处处,行止都在菩萨道中。我们无法像「佛」,我 们常在迷惑颠倒中,所以要发菩提心,修菩萨道。
一天当中有几次发心,能提起几次正念,就会有多 少福报。每天想几次,就能在生命里加入善的因素, 对于生命质量也会产生改善的作用。这些效用可能 一时间还看不出来,但在潜移默化中,福报是很大 的。
试想看看,假如一个人每天都生活在怨怼中, 所见所闻都是恶事,生命的质量一直被污染破坏, 那会变成什么样的人呢?如果我们胸中有丘壑,心 里所想的都是好的,自然好的因素会影响你。反之, 不好的接触,就会受到坏的影响。有一位朋友,从 事进囗羊肉的生意,不出两年,整个人就受到很大 的影响,不但长相像羊,讲话声音也像羊。因为他 造了很大的杀业,连自己的心也被污染了。
所以,我们每天要提醒自己:你所看到的一切 境界,都是普贤境界;你所做的一切事都是普贤行。
每天要这样提醒,吃饭是普贤行,餐厅是极乐世界, 客厅是普贤境界,就连交通繁乱的忠孝东路也是普 贤境界。如此彻底从心境上去改善,也就是对我们 内心进行一种无形的改造工程,经常性的从内心如 此去转、去改,福报就一直累积,一直增加。如此 一来,即使是别人羞辱你,你也能自在,认为这是 普贤境界,当然也就不会产生怨气,也不会有报复 的念头。
当心能转境,心就能安住 当我们心能转境时,你的心就会安住在一种稳 定和谐的状态中,这是我们的目标。当外面的境界 转过来时,一切境界都是普贤境界,一切行为都是 普贤大行。以此为核心,将其他全部导入这里,我 们的心性就会起很大的转化,同时周遭环境也会跟 着转变,这是在菩萨道上该做的训练。
一天若能转个几次,由点变成线,由线变成面, 即使一天只在此境界里停留一个小时,变化也是不 可思议的,是大菩萨了。所以,当我们做功课时, 即使是打妄想,亦要将妄想放在普贤境界里,那么 就是打妄想当中,也能对我们的心性有所改造。我 们要逐渐把转的时间加长增强,把原来没有的,逐 渐加进来。如此,福德增胜会很快。
依靠愈多,生命本质就愈丧失… 「入无依处」,是指目标。我们现在的存在是 相对立的,就像因为有客人的存在才有主人;也像 结婚的人,要靠对方来肯定自己,所以说结婚就有 依,未婚即无依。还有买房子做为依靠,凡此种种, 都是要有所依。这个依靠是必需的,但不可变成执 着。我们要有个目标,但那个目标只是指针,不要 执着。
「自我」如果没有投射的对象,便显现不出「自 我」的存在,有些人喜欢强辩吵架,总是用强势的 作风要别人接受他的意见,这就是自我的强烈表 现;我执很重,很难与人和平相处;把自我的存在 建立在别人身上,没有别人,他就不能存在,而这 个别人,可能是理想、物品或事业,总之是借着外 境来肯定自己,要有所依。还有一种人,爱喝茶喝 到呆了,我们称这种人为「茶痴」或「茶呆」,他 其实是藉喝茶来显现自己的存在,他的自我是依附 在外境上,无茶即无我,没有了茶,他就失去了存 在的意义。
当然每个人都要有所依,只是「依」的程度不 同。有时有所依也是一种生活习惯的养成。如果为 了适合外面的情况,以惯性的生活做为依靠,精神 便无法落实,无法拥有真实的生命,只有「生命」 没有「生机」,像人吃饭,汽车加油,只是机械性 的活着,完全失去生机,这种「依」反而是一种障 碍。
当物质文明愈发达,我们的依靠就愈多,依靠 愈多,生命本质就愈逐渐丧失。像有些人,必需靠 物质享受来衬显他的存在,华屋美服,名车巨室, 但是这些装饰配备愈多,他的烦恼就愈多。这种人 的社会年龄很成熟,心灵年龄却很幼稚。固然他有 很大的世俗成就,但心智的反应却很肤浅,恐惧也 特别强烈,因为他有得失心、是非心与竞争心,畏 生怕死。尤其事业愈成功的人,因为福报大,没有 大事可计较,就只有计较鸡毛蒜皮的小事。
无依道人,是我们修学的目标 我们学佛就是要使心灵年龄成熟,一个心灵成 熟的人,不会恐惧,连死都不怕,因为他知道人生 终有一死,这个色身是可以舍弃的,能够放下,可 以看开,无畏无悔。这是修学菩萨道应该下手的地 方,真正达到无依的境界。当主客两相统一,无对 立时,就无主客的存在了。
我们生活幸福与否,就在于是否跟外界成为一 种统一体,佛经称之为「恒顺」,能恒顺就能认同。
有时你想认同,对方却不与你认同,这是心里层面, 因为你内心有所强求。我们要掌握原则,真正放下 自我伪装的面具,让一切对立、烦恼随着时间消逝, 达到「无依」的境界。目前我们仍是四依道人,「佛」 则是无依道人,是我们修学的目标。

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