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华严经净行品讲记【廿七】: 整理仪容之时

2012-08-24 21:46:35互联网 【字体:

前面从「下足住时」到「着僧伽黎」六个大愿, 是讲起床后穿衣服时应如何提高警觉,如何借着服 装发愿、起观。由于我们的生活常常成了一种惯性, 每天都一样,所以毫无警觉,对于周遭的事物虽然 都经过了,可是却没有感觉,如同行尸走肉。为了 激发我们的生命力,大家对于日常生活应该要有所 感受与兴趣,要以豊富的生命感来过日子。所以说 修行要从生活中来,原因就在此。
刚刚谈的是起床穿衣,现在要说的是一天中的 第二件大事,整理仪容,料理自己身内的事情。
手执杨枝 当愿众生 皆得妙法 究竟清净 杨枝就是指牙刷,在准备刷牙的时候,就要有 警觉性,要发愿希望众生「皆得妙法,究竟清净」。
因为刚起床的时候,昏昏沉沉地,衣服扣子有没有 扣颠倒也不知道,就在这个时候要得妙法。
「妙」字在这里是指「无法形容的」。常常有 许多情况我们无法感受到,那是因为习以为常而没 有感觉。譬如拿色笔在白纸上涂抹便会显现出颜 色,然而我们并不会有什么特别的感觉。其实,这 就是一种现象的产生,其本身具有某种特色,会产 生一连串的变化,这就是「妙」。过去有一种纸, 用糯米做成,薄薄的,可以吃,它是用来包糖果的, 一入口中便会化掉。这种变化本身即带有一种我们 预设不到,但却会自然产生的现象。像水放在火炉 上煮,自然会由冷变热,也是一种微妙的变化,只 是因为我们接触多了,所以感觉不到。
而事实上最微妙的事,莫过于人类把自己原本 正常的生活,调整为极端的不正常,莫名其妙地发 明武器,自相残杀,而不是用来饶益众生。人类的 思想与生活本来是很正常的,但由于识性发达,为 了追求理想,结果把自己弄得神魂颠倒,是非不分。
这是人类在宇宙中所创造最不可思议的大事,害得 我们想恢复原来的面目都没办法。
人并非天生的就如此迷惑颠倒,而是被灌输了 太多的意识形态,反而使我们以为现在的样子是正 常的,对于自己原来的面目却看不清楚,错以为寻 回本来面目是不可思议的事。其实那不是不可思 议,而是本来就如此,倒是我们今天这种状况才是 不可思议。
现在人类的思惟都喜欢用二分法,以泡茶来讲,好端端的茶叶摆在那里,为什么开水倒过,白 水就变黑了?当然我们会解释说那是茶叶吐汁,但 是茶叶可从来没宣布过它要吐汁,只是把水加上去 自然就出现了。这两种东西会合的本身已经告诉我 们,茶叶里面含有水的成分,水里面也已含有茶叶 的成分,只是我们看到茶叶时没看到水,看到水时 没看到茶叶。现在你说因缘和合而产生茶水,没错, 可是如果告诉你,白天含有黑夜的成分,黑夜含有 白天的成分,你能相信、能体会吗? 语言文字的本身是有限制的,无法同时将两面 呈现出来,所以很难光从语言文字的定义来认知; 我说你是活的,但你也是死的;一般人无法理解, 活就是活,死就是死,怎么可能同时又是活的又是 死的呢?但是各位可知道,活的当中也有死的成 分,因为每过一天就多死一天,死到绝境,就是百 分之百的死了。人在出生的时候,是生的能量多, 死的能量少,随着日子的过去,死的能量不断地累 积,生的能量也愈来愈少,两个因素互为消长,可 是语言却只能表达一个单面,这是可思可议的部 分,而能够将两面的涵意同时具足的,才是「妙」。
用感受去感觉何谓整体 话又说回来,语言虽然无法表达穷尽,实际上 却可以感受得到,每过一天,生命就少一天,每多 吸一口气,生命就少一口气。这就证明生命洪流中 经常是如此更替,生的元素转化为死的元素,当全 部都转化完毕,此生也就结束了。只是尚未完全转 化前,仍然是活的。可见不论是死是活,两者是同 时具足的。
再扩大一点来看,一般人都会认为人、我之间 是分开的,但我要告诉各位,我跟你是一体的。为 什么呢?想想看当你吐出一口气,是不是就变成我 吸进的一口气?轮到我吐一口气的时候,可能又变 成你吸进的那口气,只是我们的距离太远,你没有 感觉,但最后你会发觉全世界的人几乎都在一起, 交融为一体了。所以每一个人都无法独立,是整体 中的一部分,因为我们有主客对立的观念,便一直 以为自己是独立的。
事实上,不但人与人之间无法独立,人与一切 万物众生也皆无法独立。想想看,我们身体上的肉、 骨头、血液等元素是从哪里来的?还不是从其他动 物、牲畜或植物的身上摄取来的,待我们死后又还 给他们了,只不过彼此交换而已。今天这个色身是 我,殊不知五百年前可能就是你,或者是分开的, 我这个手在你那里,脚又在他那边,可是你感觉不 出来,因为形像改变了。这都证明我们是一体的, 无法分开,可是由于世间本位主义的关系,始终认 为我跟你是对立的,因为是对立的,所以有竞争, 因为竞争,对立性就愈强。
其实所有的一切应视为一个整体,每一个人就 好像是这整体中的一根毛发、一只指头,或是一个 细胞而已,这个细胞轻常在这身体中转,一会儿到 眼睛、一会儿耳朵,再怎么转,仍然在这个整体中, 无法离开。
一颗星星爆炸毁灭了,还是这个宇宙的一分 子,只不过转变成另一颗星星的诞生。所以就自身 来讲,好像是有生有灭,但就总体而言,是无生无 灭的。若能将有生有灭的片断式思惟模式,转变成 总体无尽式的思惟模式,就是不生不灭了,这就是 「妙」。
理论的展开是这么广,但在一剎那间,你是不 是能提得起来?将一个繁复的概念具体的存在心 中。每天刷几次牙就提几次这样的正念,每当拿起 这个工具的时候,就如此观照自己,当你有了这种 认知,才会知道什么是「究竟清净」。当你是总体 而非个体,是全体而非部分的时候,心念的展开与 澎湃是无以复加的。
嚼杨枝时 当愿众生 其心调净 噬诸烦恼 正式刷牙的时候,也一样要提起正念。通常生 活平静的人,早上起床应该是最舒服、精神最饱满 的,可是有些人却很累,甚至爬不起来,这是晚上 做梦做太多的关系。做梦会消耗能量,晚上没有好 好把生命的能量储蓄起来,早上就会很累。
做梦是从哪里来呢?就从我们的欲望中来。医 生会告诉你因为得了什么病,所以容易做梦。譬如 得肝病、虚火旺盛者,容易做消耗体能的梦。但你 可知到底是病引起你做梦?还是做梦引起那个 病?告诉你,不是病引起梦,而是梦引起病。梦之 由来是因为欲望太多,白天诸多的不如意、不满足以及压抑,在正常的状况下无法发泄,只好转到晚 上去做梦。
初级的学佛者可以借着念佛、诵经或持咒来消 除恶梦,这并不是说藉由佛、菩萨的加持来把魔鬼 赶跑,而是经由做功课的过程,让我们放下身心的 世界,藉此得到满足,让外界所加诸于你的一切不 如意、计较、无奈和恐惧,统统放下,于是便不再 做梦。所以因为身体不好而引起的梦,可以因心理 的调整而消除,梦一消除,病也跟着好了。可见治 病不一定从身体下手,而应该从心上调整,因为病 只是现象、是末端,根本处无法转过来,病象就无 法解除。
梦是心理缺陷的反映,容易做梦的人,早晨一 起床之后,便很容易昏沈且口干舌躁。这时候刷牙 就很有作用了,「嚼杨枝」即是指刷牙的时候,这 时能得到心的调适与清净,但不要光是机械式、慢 性的刷牙,如此便没有警觉性了。
说了这么多,最重要的就在下面四个字,「噬 诸烦恼」,借着嚼杨枝,把我们的种种烦恼都吃掉, 这也是一日之计在于晨的意思。醒来以后,借着刷 牙,让我们的身心内外得到清凉,无有烦恼。
大小便时 当愿众生 弃贪瞋痴 蠲除罪法 我们抛弃贪、瞋、痴,就要像大小便一样,通 通都除掉,一点也不保留。在修行的道路上,希望 各位能有这样的认知。过去我们说过,对于贪、瞋、 痴,就要像这样子干脆坦然的放下。烦恼也是一样, 遇到不如意的事,不要很勉强地接受,因为即使你 不肯接受,也得接受,能够坦然接受,就是放下。
放不下的人会说由时间来疗伤,表面上是淡忘了, 事实上是潜伏隐藏起来了,一旦某种情境出现,又 会勾起你的联想,这个联想,就是你生生世世要出 现的业力。
无论是病痛、事业的失败、情感的挫折或是亲 友的离别,统统一样,都是因果的呈现。因是自己 种的,只要你愿意放下,就放下了。两种处理法任 你选择,你若选择坦然地面对,就会像在愁城中找 到正门,轻松地走出来;假如不愿放下,就像在愁 城中弃正门不走而四处乱撞,直到头破血流,最后 用爬的出去;虽然总算也出来了,可是很辛苦,不 但这辈子痛苦,生生世世都要受这痛苦的缠绕,因 果便是这样来的。所以这里告诉我们,「蠲除罪法」, 放下任何烦恼,就要像大小便一样,彻彻底底、干 干净净。
每天这样训练自己:任何不如意的事情,我统 统放下,而且放得潚潚洒洒,绝不回头再想。就像 有个人背上拦了个锅子在路上走,半路上锅子掉下 来破了,他也继续向前走,毫不理会。路人呼叫他 说锅子破了,他仍头也不回地走。路人又喊他:「你 怎么不停下来看看?」他说:「看一下,锅子就会 好吗?」破了就破了,不用再看了,无济于事。如 此的放下是真解脱,而非心不甘情不愿、逼不得已。
所以是真放下假放下,自己要衡量清楚。
事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往 现在物质文明,大小便后有卫生纸可用,或者 有自来水可冲洗。但是以前没有这些东西。小时候 我们可能用树叶、竹片,在这以前就完全用手了。
手上沾了脏东西,要先用沙洗好几次,再走到水边 用水清洗,当你真的用手擦拭的时候,那种希望脏 东西赶快洗掉的感受就比较大了,所以说「速疾而 往。」你会有那种迫切感。只是现在情况不同,感 受不到,因此很难引起联想。但其立意非常好,我 们还是要尽量观想。大事办完了,赶紧到水边去, 希望大家在出世法中,都像跑到水边去一样,那么 快、那么迅速。
洗涤形秽 当愿众生 清净调柔 毕竟无垢 到了水边清洗时,希望大家都把污垢洗得干干 净净,不留一点痕迹。
以水盥掌 当愿众生 得清净手 受持佛法 用水洗手的时候,希望大家以绝对清净的身、 口、意(手代表身、口、意)来「受持佛法」,不 要有任何的贪婪或目标,最重要而且是大家不容易 除掉的,就是意识形态。为什么来学佛,每个人的 意识形态都不相同。一旦有了意识形态再要来讲佛 法,绝对无法清净。因为你会存有一个目的。
像一般美国人学佛,心中始终有一个观念,就 是「佛法怎么这个样子」?这就是意识形态。他不是完全的接受,说他没有诚心,没有诚心不可能出 家,既然出家,又或者研究佛法几十年,不求其他 目的,可是我执、法执却一直放不下,这就不叫清 净手了。
我们常说,各位若要跟哪一位学,就要跟他学 到底,这点非常重要。不是说不能再到别处去学, 而是你同时在两处学,就会有两种意识形态,不知 不觉中,你就会把这边的意识形态带到那边去评 判,又把那边的意识形态带到这边来评判。
何以会有这种情况产生呢?因为你要表达自 我,不愿意谦虚的去接受对方。并非意识形态不对, 而是自我在作祟,自我会去选择它所要的,所以是 这个选择出了问题。其实两边的法都对,法与法之 间是会交融的,可是你一旦把自我加进来,便无法 交融了,因为你在两边各选一半,而这两个一半并 非为了交融而选,而是因为其间的不同才引发你的 兴趣,相同之处你反而不会去注意了。
想要消除自我,并不容易,所以要「得清净手, 受持佛法」,十分不简单。过去密勒日巴尊者向马 尔巴求法时,马尔巴问他:「以何来供养?」他说: 「我以绝对清净的身、口、意三业供养上师。」这 不是一般人做得到的。此外只有在列子身上找得 到,当年列子求学于老子门下时,有三年时间,心 里不敢有任何是非判断,嘴里不敢讲任何利害关 系,完全放下自我。
反观现代人意识太强,老借着表达意见证明自 己的存在,适足以证明你无法成就。同时现代人的 慧力强、定力弱,慧力强者展现出来的就是自我, 定力弱者根本无法降伏自我,所以处处都看到人人 忙于展现自我的这一面。大家要常常留意,对「得 清净手,受持佛法」,要了解到这样的层面才行, 不要只停留在浮面的阶段。
以水洗面 当愿众生 得净法门 永无垢染 法门的门与洗面的面是同一意思。门是入口 处,也就是下手处,所以,「以水洗面」就是得到 一个好的下手处。「得净法门」是得到清净的法门, 不沾带其他目标与任何意识形态。一般学法在基本 上都会有所选择,哪个法最大?哪个法最好?哪个 法最容易成就?这样所得的法门都不清净。我们常 说下手处就像开关,你只管按,到时候该亮的自然 会亮,该叫的自然会叫,你只管种因就好,其他不 用管,因种下去,缘到了自然就会成熟。
可是,我们现在的本愿多半是靠嘴巴念的,而 不是真正做的。譬如说慈善机构来募款,假设在座 的每一个人所出的钱都一样,但是果报绝不相同, 因为大家在出钱时的心念动机并不相同。有的十分 干脆,有的迫于无奈,果报当然不同。可见本愿(当 初下手处的动机)一定要清净。
不论是参加法会、听经,或是各种形态的功德 都一样,很多人兴冲冲,怀抱很大的期望去,却败 兴而返,反倒是那些不知情的人,无意中前往,反 而十分欢喜地大有收获而回。所以净法门,往往就 是在事情开始接触时,所发起的心念。所谓初发心 时即得阿耨多罗三藐三菩提,一发心即成正觉,原 因即在此。因为只有那一剎那最纯、最净,再下去 就污染了。
此处不但要「得净法门」,更要「永无垢染」。
垢是执着,染是意识形态。不要执着,也不要有意 识形态,才能达到「永无垢染」。
以上都是料理自己的情形,从起床、穿衣开始, 里里外外打点完毕,就要开始办事了。接下来的部 分很长,而且是相对的情况多,我们继续看。
手持钖杖 当愿众生 设大施会 示如实道 执持应器 当愿众生 成就法器 受天人供 「手持锡杖」与「执持应器」,都是出家人之 物。现在出门也不拿锡杖了,无论搭公交车或开车 都很不方便,所以只做个小的放在家里,证明自己 是出家人,受过具足戒。锡杖本身是清烦恼的意思, 「执持应器」是指拿碗。早课做完要开始托钵化缘, 准备吃饭了。以前外出化缘大约要走一个钟头的 路,化了缘以后,找个树荫,或是回到住处再吃。
由于往返费时耗事,所以出家人主张日中一食。
这两个都是出家人的用具,对现代人来说,「手 持锡杖」就是手拿公文包或皮包;「执持应器」大 概就是驾驶执照、钥匙等生活必备之物。对出家人 而言,锡杖是减轻烦恼,在家人要减轻烦恼就是要 赚钱活口,所以拿的是公文包。应器是如来应量器,是出家人吃饭的家伙,也就是工具的意思。现代人 的工具,各行各业皆不相同,但你每天出门时,这 两者是必备的,在准备这两样东西的时候,应该这 样如理起观: 当我们手拿锡杖时,希望一切众生,「设大施 会,示如实道」。因为出家人要化缘,出去后希望 大家能有大布施,所以叫大施会。在家人则希望有 人多买一点产品,也就是说,当我拿着公文包出去 办事的时候,希望业务推展一切顺利。「设大施会」, 主要在告诉我们,在修法上对修行人而言,是能舍 掉一切;对在家人而言,是能卖掉一切。「示如实 道」,则是说,当要舍掉一切时,要告诉众生真正 的佛法是什么;对在家人来讲,是我要卖掉最好的 产品,而最好的产品就是适应消费者所需要的东 西。
在家与出家的讲法不同,但是有一个共同的特 色。以佛法的立场来讲,出家人执锡杖,是为了减 轻烦恼,作大布施,布施掉烦恼与生死,而且是面 对事实坦然地接受,这才叫大施会。我们面对生死 一定要从现在起时时训练自己,境界一来能不能立 刻放下,否则临命终时再来实习就太晚了。现在就 可以设想种种可能的状况,时时提醒自己,境界来 临时能不能照得住?会不会慌乱?能不能坦然面 对?这才是修行的关键,否则讲了再多、再好也没 用。这就是「示如实道」。
「成就法器」相对于「执持应器」,法器是指 可以修道的人。什么样的人才是成就法器,具足修 道的条件? 第一、要有信心,就是信自心有如来藏,人人 都有佛性,人人必将成佛;信这个世界的一切都是 普贤境界,就是极乐世界;信一切思想行为、起心 动念皆是清净行、普贤行。
第二、于佛道必须精进,如何精进呢?那就是 要懂得修法,法门很多,看我们怎么修,大法小法 都可以,只要能减轻烦恼,把我们的烦恼去除掉的 都可行。
具备了这两个条件才是真法器,才算真修行 人,缺一都不能成就法器,这一层我们要有所认知。

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