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华严经净行品讲记【廿六】: 起床穿衣之时

2012-08-24 21:42:35互联网 【字体:

舍跏趺坐 当愿众生 观诸行法 悉归散灭 「舍跏趺坐」,就是把脚放下。本来坐得好好 的,现在因缘散了,就要放下。这个时候,我们提 高警觉,可以观察到一件事,就是「观诸行法」, 都会「悉归散灭」,也就是诸行无常的意思。
一般人都希望自己所得到的东西都是永恒的, 尤其是愈喜欢的,愈舍不得失去,对物、对钱、对 感情,尤其对生命更是舍不得。此一大愿的文字看 来简单,坐在椅子上,要站起来就站起来,要走就 走,随时都会发生,可是一般人却没联想到诸行无 常的道理。
我们所拥有的东西,总有失去的时候,就像坐 着一样,总有站起来的时候,因为因缘会散。我们 青春、我们活泼、我们美丽,但青春、美丽总会过 去,这是必然的过程。有生必有死,夫妻结合成为 爱侣,是一件值得恭喜的事,但也必须知道有聚就有散,只是散在什么时候,以及你愿不愿意接受, 如此而已。所以问题的真正关键,就在于事情发生 的时候,你是不是能够很坦然地接受。
世间有句话说:「时间能够疗伤。」告诉各位! 这是一个错误的观念。没有错,时间确是可以使创 伤愈合,但那个对于事实的接受,是一种不得已的 接受,脑海中永远有一股抹不去的淡淡哀愁和除不 掉的阴影。这种对于因缘散开的不得已接受,将生 生世世轮回其中,但如果能真正了解到有生必有 死,有聚必有散,因而欢喜接受,情况就不一样了。
诸行是无常的 坦然的面对生死,走了就走了,当你生的时候 就已经注定要死了,每吸一囗气就在告诉我们,寿 命又短了一口气,每过一天就告诉我们,寿命少了 一天,所以总有一天会死的。有了这种了解,就不 会恐惧,到时候会高兴的面对死亡,因为死就是生 的开始,如此便能够很快的出离三界。可见生生世 世堕入轮回或是立即出离三界,其关键就在于你对 生死是坦然或是不得已的接受。至于该如何接受 呢?就是「观诸行法,悉归散灭」。
诸行是无常的,当因缘聚合,不必扭捏,勇于 接受,当因缘散去,也要坦然面对。人会死,佛也 会死,佛死的时候很高兴,所以叫「入涅盘」,可 是人死的时候很忧愁,连遗嘱都不敢公开说,这就 是日子过得不坦然,连面对死亡的时候,都还带着 一大堆的业力,叫你下辈子再来继续处理。
过去的我们不管了,从现在开始,假如面对生 活情境都能具有这种了解性,就绝对不会执着,来 就来,去就去,潇潇洒洒的活。可惜人活着多少都 带着点寄望与企图心,这些都是痛苦的根源。所以 我们要提高警觉,觉知到一切行法最后都要归于散 灭,包括我们的生命,如果能够坦然接受,死都会 是一件很美的事,生命的轮回也就此结束。
从「若入堂宇」开始,一直到「舍跏趺坐」, 这七个愿,代表了因缘的聚合与结束。内容上讲的 虽然是修行、打坐等功课的整个过程,但每一愿都 自有其行法的理论,总合起来又是一个理论,这就 是华严理论的特色--重重无尽。
下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动 若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法 着下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧 整衣束带 当愿众生 检束善根 不令散失 若着上衣 当愿众生 获胜善根 至法彼岸 着僧伽黎 当愿众生 入第一位 得不动法 「下足住时」,这一愿可以接着前一愿「舍跏 趺坐」来讲,从坐着,到把脚放下,然后「下足住 时」,这样来看。但我们从另一个角度来讲,现在 起把这一大愿当作第一愿,大家请看一百四十一愿 的最后一愿:「睡眠始寤,当愿众生,一切智觉, 周顾十方。」所以「下足住时」,是指醒来以后, 从一上下来,脚落地的时候,然后才「若举于足」, 移动脚步,再来是着下裙时,开始穿衣服了,接着 便整衣束带,「若着上衣」。
由此可见此愿可与前句「舍跏趺坐」连接在一 起,共是三十三愿;也可以接着后面的「睡眠始寤」, 总共是一百零八愿,都是完整的数字。所以不论往 前并、往后并,都各成一个系统。
通常我们都将「下足住时」表示一天生活的开 始,前面的部分就是前言了,是在家人、出家人、 修道者与未修道者共同的总说。现在就开始讲我们 日常生活所可能遇到的种种状况。
下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动 起床后的第一件事就是把脚放下,开始工作 了。而开始一天的第一个动作,也要提高警觉,希 望能心得解脱,不但自己解脱,也希望一切众生都 得解脱,然后在解脱的境界中安住不动。这句话可 视为总说,我们先来看经文的最后一句:「佛子! 若诸菩萨如是用心,则获一切胜妙功德,一切世间 诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等, 及以一切声闻、缘觉所不能动。」我们凡夫就是会 动,现在希望我们的「心得解脱,安住不动」,可 见这一愿是根本法,也是修行的核心。
凡夫与圣人的差别在于凡夫的心是飘动的,心 的飘动不是指到处乱跑,而是会起分别;一旦起分 别就动了,能不分别就能如如不动。可是要将心安 住在那里?又如何才能如如不动呢?而且是觉知 的如如不动,而非无知的。譬如修行人和小孩一样都很天真,他们之间的不同,在于小孩是无知,而 修行人是觉知的。什么叫觉知?将心安住在解脱的 境界上,就叫觉知。那么,我们先来谈谈什么叫解 脱。
以二分法来看,不动的对面就是动,人的心就 在动与不动间,当心动的时候就是凡夫,当心静的 时候就是圣人。所以我们常说修行就是要静心,但 究竟有没有办法达到静心呢?从枝末上来的静心 都不算,那可能只是一种压抑,譬如原本一直会打 妄想,却压着不想,表面上看起来似乎坐在那里都 不动,可是脑海里还是识浪翻腾,永远无法达到静 心。
修行只是一个原则 真正的修行是在动与静之间,都不采取对立, 因为相对于动,我们会去找一个不动,可是寻找这 个不动,就已经是动了,问题就出在这里。在动与 不动间,修行其实只是一个原则,在于觉知而不在 行为,你能不能了解到今天痛苦的根源究竟何在? 了解后再把根源除掉就好。像刚才所谈生死之间, 若能了解到诸行无常,对于至亲的死亡,便能放下 眷属情爱;面对自己死亡的时候,对于色身的存在 是否也可放下。仅仅是这样的了解便成道了。这些 道理许多人都会讲,但事实上感受度并不够,那就 不能算真正了解。
自己想想,当那种境界来临时,是不是真能洒 脱放下,这才是最重要的,而非陷于愁云惨雾中。
之所以会有愁云惨雾的情况,就是了解性不够的关 系,可见动静之间就在于了解性够不够,了解够了 就静了,了解不够就识浪翻腾。体会到这点便会发 觉动与不动之间,其实并无差别,因为动是趋向于 静的,静则是动的开始,就像生是死的开始,死是 生的肇端,所以生等于死,死等于生。有了这种了 解,会发现生死已融为一体,动静也是一体。
我们现在对于这点却不从这方面来了解。大家 都知道经文是从印度来的,何以印度人懂得这些, 我们却不懂?这些都是佛教的思想,为什么现在一 般的佛教宗教仪式却不谈这些?这是一个很重要 的关键,各位是觉知还是无知也由此可见。
当初印度人修行时多分两种情况,一是苦行, 一是沈思。他们发觉一般人在用脑筋时,大多使用 分裂式的,想一个动、一个不动;一个善、一个不 善;一个白、一个黑;一个圣人、一个罪人;这种 凡夫的思考法,结果证明是不对的。因为动静其实 是一如的,白黑是一致的,善恶是一体的,生死也 是一体的,很难有明确的区分。白天到晚上该从哪 里分开,而白天是晚上的开始,晚上也是白天的开 始,可见黑白是一致的。当修行人发现这个观点后 便成道了。但是这种感受却不是一般人的脑筋所能 想象的,所以叫不可思议。因为脑筋都是在可思可 议的范围内,一旦可思可议,就一定会对立,唯有 达到完全融合统一的时候,才不再对立。
仪式化的传承,让修行变了质 问题是,用脑筋思想的叫人,那么那个不可思 议的该叫什么?西洋人叫他上帝、叫神,回教徒叫 阿拉,佛教徒叫佛;所以一般人叫神性,佛教徒叫 佛性,凡夫就叫人性。把这些所谓的神性、佛性、 人性区别开来,区分以后才有办法表达给大家知 道:成就佛性者就是成佛了,快要成就的就叫菩萨。
好!问题也来了。一个已经证得的人把这些信 息告诉大众的时候,他本身是很清楚的,直接听闻 的人也没有问题,可是待这些闻道者再转出去,第 三手以后就产生问题了。什么神、佛、菩萨、地狱、 鬼……都出来了,甚至还有等级的差别,统统变成 了外面的东西。本来是内在的,希望透过语言文字 的表达来了解内心之处,结果不但没有了解进来, 反而搅了一大堆外相,成了心外求法,成了宗教的 基本信仰。
一个成道者告诉他的第一代弟子成道的经过, 弟子们就开始去学他的苦行与沈思。学苦行的就去 诵经念佛,学沈思的可能就去参禅打坐。本来透过 这些方式是要达到心智的启发,开展出佛性;第二 代可能有几个会成就,传到第三代可能只剩下诵经 念佛和参禅打坐了。如何透过这些方式达到心境的 彻底觉悟?两者失去了关系,于是这些行为成了宗 教仪式。
本来一个修行人从迷惑颠倒,人我分立的娑婆 世界,经过一段沈思、觉悟,应该走向统一、没有人我的界限,最后证入极乐世界。当他把这个方法 传布出去后,就变成是外面有一个极乐世界,透过 那个方法就可以到达。结果原本一个崇高的宗教情 操完全破坏无遗,一个神圣的宗教修行变成庸俗的 宗教仪式,情况就是这么来的。所以如何把我们的 心安住在解脱的境界中,成为统一体,不再分裂、 分别,整个过程需要大家好好体会。
若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法 当抬起脚要向前迈开时,要提高警觉,希望一 切众生都能「出生死海」,不要再在三界中流转, 「具众善法」,此善亦非相对的善,而是究竟清净 的。我们常说外在的境界就是内心的展现,各位是 否能感受到?譬如今天天气好坏,与我内心有什么 关系?如果内心被天气所影响,那么昨天天气不 好,心情就跟着不好,今天的天气变好了,心情也 开朗了。
一般人常有个观念,总希望自己的生命跟着理 想走。这样的人绝对痛苦,反之若能跟着生命本来 的状态走,才能获得绝对的幸福。照着生命的既定 模式、既有情况来生活,并不表示消极,也不是宿 命论,因为在整个生命的洪流中,个人是无法做主 的。死总是要死,有福报就是有福报,没福报就是 没福报,生命的本质人人皆同,问题在于你要不要 自寻烦恼。想让生命跟着你的理想走,绝对烦恼不 断,修行就是教我们学习跟着生命走。
想要改变命运扭转乾坤,唯有好好修行,别无 他法。想用一己之力扭转生命,绝对会失败,就像 河流朝那个方向流是一定的,现在要它转向,得费 多大的力量?除非有足够的福报,或许会有些微的 转变,否则徒劳无功。社会总是强调我们要创造命 运,这只会带人走向毁灭与痛苦,绝不会幸福,唯 有顺着生命的潮流与趋势走,才能够开花、结果、 幸福、解脱。
由于社会教育的影响,总是教我们努力去成为 一个所谓有用的人、成功的人,使得我们不断想去 创造。这种创造确实可以在社会上、物理界上,也 就是物质现象界中得到许多成就。可是内心的空 虚、恐惧和无奈感却依然存在,死亡来临时仍无法 坦然面对死亡,依然会在痛苦的边缘挣扎,对其生 命的本质毫无意义,对于虚幻的假相反倒还有一阵 涟漪。唯有当大家不再追求名望财势的时候,才是 世界大同,天下太平的时刻。当人人都致力于追求 的时候,竞争就开始了,一旦有竞争,便有勾心斗 角,所以当一个人为达到目的而努力时,显然就注 定要为这个社会种下动乱的基因。
现在我们要谈的,就是生命的本质该如何去提 升?不要为社会的假相所误导。你尽可以去创业、 奋斗,但一定要懂得奋斗是无常的,随时要做放下 的准备。不要以为成功就是好,其实成功也是失败 的开始,但也不要因此害怕失败,因为总有成功的 时候。这就是了解性,有了充分的了解,生命的质 量便完全不同。
着下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧 穿着下摆衣服、裤子时要提高警觉,「服诸善 根」。服是服从、接受之意,对于善根、善法要绝 对接受,不要扭曲。要做到不扭曲并不简单,因为 连刻意的造作都是一种扭曲。譬如种花,花本来长 得好好的,你却希望它长得更快更好,又翻土、又 拉拔,做许多不必要的呵护,结果反而害了它。
家中有子女的,也不要过分的保护,否则反而 会让他们失去自然的生命力。学佛的父母从小便刻 意的培养子女吃素,用意虽好,但子女心中对肉味 的渴望却可能未曾消失,一有机会便想尝试看看, 如此一来便是一种扭曲。所以应该放他们自在,让 他们自然成长,只要让他们知道有吃素这么一回事 就好了。同样地,礼佛、诵经、念佛这些殊胜的事 相,能让他们知道就好,但不要强迫他们跟着一起 作功课,这对他们来说是没有意义的。
我们的内心往往会有一种指挥与操纵的欲望, 操纵小孩、操纵一切,如此便非「服诸善根」。对 我们本身也一样,要能顺势,顺着自己原有的状况 慢慢的改变、调整,而非压抑。顺着自己的心智发 展,直到趋向成熟,而非扭曲。在那沈思的过程中, 会达到一种统一的融合体,此时你才会知道这是一 个怎样的状况。而我们老是从外面捡了一大堆别人 所讲的话,是不是适合自己也不知道,拼命硬塞, 自己也硬跟着改变而一再的飘动,于是造成分裂的 性格,可见「服诸善根」是十分重要的。
「具足惭愧」,从事相上来讲,是针对「着下裙时」而言的,是为了要遮羞。但在法意上则是要 让我们知道,过去许多错误的意识形态,使我们不 能接受自然的原始状况,而成为颠倒的众生,唯有 「服诸善根」,顺着本来的情况才会回归正常。花 开花落都是大自然的正常运作,我们都要能欣赏, 但不要多愁善感,做不必要的揣摩,这才是做到了 「服诸善根」。
整衣束带 当愿众生 检束善根 不令散失 整理衣服裤带的时候,也要提高警觉,发广大 愿,「检束善根」,检点一下有那些善根掉了没有。
贪、瞋、痴应该掉的不掉不行,戒、定、慧不该掉 的掉了也不行。贪、瞋、痴能掉就是善根,戒、定、 慧能不掉也是善根,所以「检束善根」,有正反两 面的意义。
但这里又有一个问题,我们说贪、瞋、痴与戒、 定、慧是对立的,而刚刚又说凡事要统一,不要对 立。那么在善根上该怎么讲? 各位有没有看过密宗的佛像?有很多都画得 很可怕,双眼怒目而视,头戴人头骨所做的项链, 手提人头,脚下还踏着人身。这并不是要我们修成 那个样子,而是印度的一种思惟模式。这种画是要 我们修本尊法,本尊怎么修呢?由于人在表面上给 人看到的都是属于正相的,但是人还存在着负相的 部分。譬如一个人所显现出来的是男性,他同时也 含有女性荷尔蒙,而女性也只是显现出女性的部 分,她同样也含有男性荷尔蒙,所以男女是一体而 非分开的。男女相结合而产生人,是男是女,只不 过是一个隐一个显罢了。
同样的,一个人在他的生命中也有类似的情 况,显出来的都是正相的,给人看的,可是还有负 的一面。社会教导我们礼义廉耻、忠孝仁爱,所以 显现出来的都是礼义廉耻、忠孝仁爱,原来也存在 的杀盗淫、贪瞋痴只好都隐藏起来。可是隐藏起来, 总有一天会发作,修行就是让我们把这些给发泄出 来。所以这种画的意思是说,把贪瞋痴、杀盗淫的 部分给显现出来,把伪装正相的部分踩在脚下,不 要以此来隐瞒,而显现负相并不是要我们去成就负 相,而是让它完全发泄,发露出去,燃烧掉了,这 才是真正的忏悔。
各位若是每天晚上能利用半个到一个钟头的 时间,不讲话,不做事,默默的坐着,尽情的打妄 想,充分的让它发泄出来,待想过了以后,影子也 随着消失,不再存留于脑海中,这就是密法。所以 打妄想也要会打,才有无量功德。可是妄想起时也 要能放下,不可执着,否则反成业力。
善法是好的,恶法也是好的,你要会用。过去 的无知是由无始无明所造,现在要它一一过去,让 身心纯洁没有瑕疵,这就是修行。好好发露出来, 将它燃烧掉,让身心洁白通透,当下即可出三界, 因为没有残余因素把你留在娑婆世界,若是隐瞒起 来,便永远都带着,生生世世跟着你。
若着上衣 当愿众生 获胜善根 至法彼岸 刚刚是着下裙,接着整衣束带,现在是着上衣, 这三愿都是从衣服来谈善根,「服诸善根」、「检 束善根」、「获胜善根」,从下面一步一步上来, 最后获得最殊胜的善根,能够进入统一境界的,即 是最殊胜的善根,凡是意识形态浓厚、思想分裂者, 即非胜善根,想要「至法彼岸」就难了。这三者明 显的是一个过程:一是接受,一是把旧有的、不当 的给发露掉,然后成就了胜善根,最后至法彼岸, 成就波罗蜜,整个过程的运作是很殊胜的。
着僧伽黎 当愿众生 入第一位 得不动法 「僧伽黎」原是指师父所给的出家衣,可解释 为袈裟、僧服。这是说当穿上正式的服装时,要提 高警觉,「入第一位」,因为僧伽黎是出家人的衣 服,表示我是个出家人,应为人天师,当然是排在 最前头,「入第一位」。
过去有人问世尊:「大家来到这里,排队该怎 么排?是依高矮顺序、年纪大小,还是依跟随你时 间的长短来分?抑或是依社会地位、种姓来分?」 世尊说:「四姓入释门皆同一姓,犹如百川入大海 咸同一味。不要区别,大小次序按出家时间的先后 来分,看谁先出家,先受戒,先结夏安居(北方是 冬安居),这是一个规矩。」 「入第一位」,不是排在前面好看就好,这只 是相上的排法,真正的第一位是「得不动法」。相 上的部分是世间教育,修学的重点则在于了生脱死,得不动法。什么叫不动法?是指心不动,心要 不动必须清净、平等、无分别。意识形态不要太强, 有的时候我们要知道,因为那是觉知的能力,但是 觉知以后就不要太坚持、太执着。这一点相当重要, 一般人学佛常都流于前面所说的宗教仪式上去,而 未进入宗教实质的部分。
所谓宗教的实质就是要先了解到,当初佛陀如 何经过沈思、苦行而进入那个境界,现在我们透过 这些语言文字的表达再回归佛陀当初的境界。这些 不一定要宗教仪式,仪式已经是比较次级的过程 了,重要的是你如何能善用其心而进入。否则的话, 仪式办得再多,仍然只是在门外站着,可见整个佛 法的修学,就在于如何掌握重点,千说万说也不离 此说。

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