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华严经净行品讲记【八】: 四无量心

2012-08-24 21:08:26互联网 【字体:

 佛法训练我们要这样的自在,生活才会活泼而有意 义,否则你会觉得生活中充满了规制。
云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗 黎耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,及以圆满 慈、悲、喜、舍? 上一次我们谈到圆满六度,六度包括布施、持 戒、忍辱、精进、禅定、般若六个波罗蜜;加上『慈、 悲、喜、舍』四无量心,修学具足这十部分就圆满 了。
要如何才能具足圆满,有两层意义:第一,就 根本义讲,不但要修,而且要修到究竟圆满。第二, 六度与四无量心都圆满,尚有很多基础工作要做 好;就像我们盖房子,盖好房子的结构体后,是初 基完成,外面可能还要贴磁砖,内部还要装潢,然 后送水、送电,这是房子第二部分的圆满;再来就 是人住进来后,各种摆设配备等,这时才算是整个 房子圆满了。而这只是属于后期工作,也只是六度、 四无量心的圆满。盖这个房子的前提,尚有基本设 计的种种考虑,安全的措施等,这些则是前置作业, 那就是我们之前所讲的「云何善修习念觉分」,另 外还有更先期的准备,包括房子是否盖在郊区,或 巿中心?及住家机能的适应性等等。
所谓「圆满」 所谓「圆满」就包括从头到尾各种条件的圆融 行满。所以,我们常讲,一个学佛人在基本上要有 一种宏观的心胸,不能仅止于某一点上,那是不得 成就的。也许某一部分做得很完善、没有瑕疪,可 是,另外一部分却无法配合,这都是缺乏宏观所造 成的。
一个修行人要怎么过生活才好呢?你最好是 要求九十八分的生活,而不要要求一百分的生活, 否则会很痛苦;就像我们家里要维持干净,这是必 然的,但以现实如此污染的大环境,很难要求一百 分,所以,要求九十八分的人,生活会比较自在。
佛法就在训练我们要维持宏观,在某一部分却 要有弹性。像我们常举的例子,仙崖禅师的弟子, 烤好了饼,马上送上山来给师父,身上还穿着厨师 的衣帽,要让师父趁热吃;师父看了很感动,随即 进去换穿大红祖衣出来迎接,让人觉得禅师很自 在。可是如以佛教的传统习惯就不一样,办大法会 时才穿大红祖衣,现在只有两块饼干,哪有什么大 法会?若是如此,就变得僵化没有弹性。佛法训练 我们要这样的自在,生活才会活泼而有意义,否则 你会觉得生活中充满了规制。例如戒律对我们就是 一种束縳,如果知道这个规范,有一定的限度与弹 性,就可以开放一点。
在正常的情况下,生活其实就是一种训练,任 何人在不同的角色与工作岗位都一样,作父母的有 为人父母的责任,如果要求子女做到一百分,那子 女会很痛苦,因为子女要遵循你的话去做;如愿意 开放一点,给予他们自由的空间去发挥,你会觉得 很轻松,而且子女也会很自然的成长;他们可以拥 有自己的时间,做想做的事,那不是两全其美吗? 可是你如善尽父母之责,那么,子女不但遭殃了, 而且可能是一个很大的灾难。为什么考季前后的毕 业生自杀率那么高?那就是父母亲一再的逼迫,而 且自杀的小孩,往往是出自教育程度高的家庭。前 两年,就有一个教授的儿子,从十三楼跳下来,可 以想象父母所给他的规范、逼迫和压力,这不叫「圆 满」,这叫「虐待」,虐待子女,同时也虐待自己。
圆满是要有适度的弹性与空间,但也不能太 大,否则会造成放纵,过犹不及,自己要观察实际 状况而定。不要模仿别人,因为每个人都有自己的 习气,这些习气,只是过去因缘所带来的,没有对 与不对,透过这样的认知,才能得到圆满的答案。
不随境转,方为修行 修行也是一样,在修行的途中,没有单独一法 能适应所有的众生,有的话,是广告法,因每人成 长、用心的方法都不一样,在座的各位形各有异, 认知、适应、习气亦各不相同,心性自然也是各不 相同,即使父子、母女、兄弟也不一样,因此,每 一个人要想具足自己的心性,自己的生命能量就要 自己去发展。
我们常说:「学佛的人能增长生命能量。」如 何增长呢?通常修行人愈修,生命的活力会愈来愈 强,生存的欲望也愈来愈高,愈来愈有朝气,绝不 会暮气沉沉,槁木死灰,甚至最后自杀,除非修错 了。至于如何使我们产生生命能量,在修行上是行 门,而非解门,凡是从知识领域下手的人,大多缺 乏生命能量,个个老成持重,只是按照固定的模式 一步一步往前走,像火车轮子,是没有能量的。
修行人却不是这样。修行人与学者为何有如此 差异?因为学者不断消耗能量,学问愈好,走路愈 没精神,好像有沉重的负荷。但修行人却不一样, 他具足充分的生命能量,不但不会被消耗掉,还能 随时补充回来;至于如何获得,有时不一定要劳身, 运用心性的转移,也可以达到这个目的。
那么,心性如何转移?以「咖啡理论」而言, 一个修行人与凡夫同时喝咖啡,就凡夫而言,咖啡 是他追求的目标,他追求咖啡的香气、囗味、气氛、 道具等,他所享受到的是尘境,也就是他把他的心 移樽就教,放在咖啡的尘境里,也是六根接触六尘 的境界中。照《楞严经》上,心被境转,不管尘境 塑造什么样的气氛,心已被移动了。而修行人也享 受这个气氛,但他只把咖啡当作媒介,而不是目的, 他享受的是喝咖啡的喜乐,以及喝了咖啡后的愉 悦;此时咖啡已经是周围的东西,修行人以心为中 心,享受当下的气氛,不被境转。
再譬如我们遇到多年不见的好朋友时,欣喜万 分;凡夫会认为,今天的高兴是朋友带给我的,内 心的高兴已经被外面的尘境(朋友)带来亦带走, 生命能量也消失了。修行人则是透过这个朋友,享 受在那个高兴里面,朋友反变成外围的因素,重点 是在享受那个高兴,所以能量没有丧失,反而因为 高兴的关系一直在增加、累积。
累积能量,关键在心 要修行就要观察我的心是否被外面的因素左 右了;或是透过外面的因素,享受到这个喜、怒、 哀、乐。朋友来是喜,若碰到曾经敌对的朋友,一 见就怒,这时喜乐与生气一样,不要被朋友的尘境 带走了。碰到这种情况,更要去认知那个怒,你会 发现怒气会消失,因为你潜藏在内心的愤怒,会因 为这个朋友的因素,把它激发出来,从此便消失了, 这一消失,你生命能量的漏洞也就没有了。因为在 觉知的情况之下,只是将怒的因素激发走了,却不 会消耗能量。
所以,我们谈修行的时候,善恶是这样区别的, 当这个因素进来,会使我们获得升华的,就叫善; 假如会使那个气氛消失掉,那就是恶。如发脾气就 是恶,因为发脾气的人最后会懒洋洋的,也是能量 的大量消耗。所以喜乐就是善,我们从这点来定义, 而不按道德来定义,道德是别人所界定的,而修行 则是自己实际的体验,能感受到这一点,才是累积能量。
一个不懂得修行的人,往往忽略了这点,只在 仪式上下功夫。如一直在拜佛、诵经、法会、赶经 忏,忙得不亦乐乎,那是苦不是乐,因为你是从宗 教仪式下手。真正的修行是从心上去觉知,觉知到 喜乐或忧伤,乃至于吃饭、喝茶或使用种种化妆品 也一样,当你感受到六根所接触的六尘境界,都要 带入生命的领域中,好好地去感受,去觉知它的存 在。不要被尘境给引走了,被引走等于是浪费我们 的生命能量。假如从这个地方去觉知到我的存在, 那生命能量就开始增长累积起来,这是一个非常重 要的目标,也是我们谈圆满波罗蜜的真实意义。
慈、悲、喜、舍四无量心 上次已解释过六度波罗蜜,接着要谈慈、悲、 喜、舍四无量心。六度是菩萨的根本行,此六度摄 万行,能不能圆满是另一回事,但要朝这个目标去 做。慈、悲、喜、舍不一定是菩萨大行,但我们如 果修慈、悲、喜、舍,可以得大福报。慈悲是利他, 喜舍是利己;慈悲主要是帮助众生,慈是与乐,悲 是拔苦,所以是利益众生。喜舍,喜是自己喜悦, 舍是舍掉自己所不要的,所以修喜、舍的人,往往 人缘会非常好。修慈、悲的人比较容易得到帮助。
慈、悲、喜、舍,不管是利他或自利的福报都相当 大,这个福报要修好,叫四无量定。所得的果报不 是在欲界天,也不是在色界天,是在色界天与无色 界天之间的福报,所以也是一种禅定。
佛门中讲慈、悲、喜、舍,另外有一种说法, 叫大慈大悲,大喜大舍,上面加上大字意义就大不 相同。一般的慈悲,是乐意帮助众生,是有对象的; 大慈大悲就不同了,它没有对象、没有意念。所以, 佛、菩萨救我们是没有附带条件的,观世音菩萨三 十二应遍尘剎,寻声救难,只要你至诚持念「南无 大悲观世音菩萨」的圣名,这不是条件,而是一种 沟通的因缘;求救信号一定要发出去,只要发出信 号,菩萨就会来救你,所以,称念不是条件,而是 信号。
佛门中没有说皈依我者则得永生,不皈依我者 就下地狱。皈依只是表示你愿意以三宝为师,求个 光明的归宿。在佛门中常有不正确的传言,有人常 问:「如带着念珠,到厕所会怎么样?」不会怎么 样,顶多没有福报而已。你带了念珠就有福报,你 轻蔑念珠,就没有福报。你恭敬三宝有大福报,不 恭敬三宝,就没有福报。如此而已。并非不恭敬三 宝,就要下地狱。
当然,破坏三宝会造恶因,恶因结恶果,但不 恭敬并不是罪过,有的人不认识佛教,进了佛寺, 不了解佛的神圣性,自然不起恭敬心;虽然进了佛 寺,但没修到福报,所以,《法华经》上讲:「若 人进塔庙,一称南无佛,或者单合掌,小低头,究 竟成佛道。」表示你与这里有缘,你要进了寺庙, 连个鞠躬都不会,那么是一点缘、一点善根都没有。
反过来,我们虽然皈依了三宝,到圣母院或教堂, 也应诚敬鞠躬,不能说我们的佛、菩萨是究竟的, 他们的天神不究竟,不可起轻视心。
总之,对于圣地要有恭敬心,得什么果报就随 着你的恭敬心而来了,我们一定要懂得这个道理。
所以,加个大字差别在此,不是说大慈大悲只将一 般的慈悲扩大而已,其意义、质量完全不同。有人 解释说佛、菩萨比较照顾中国人,后来大慈大悲, 连外国人也照顾到了。这个定义好像三百CC、变 成五百CC,并非那个意思,而是无条件地,所以 才叫「千处祈求千处应」,只要称念南无大慈大悲 观世音菩萨,不管任何人,都可以得到观世音菩萨 的加被与救拔,这才是大慈大悲。
讲到此是菩萨道的修学次第,从应该具备的条 件、修行的目的、修行的内容、修学的过程、如何 用功,到菩萨如何圆满六度、四无量心,归纳起来 可说是因地修学的六个阶段。

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