仪式只是善巧方便，真实的核心则是不可说的。所 以佛法有两个部分，一是可说的法，一是不可说的 法。可说的法都在经典里，不可说的法就是佛心了。
云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界 善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善 巧、现在善巧？ 善巧就是善巧方便。现代人学佛完全是方便 法，抓不到真实处。刚刚所讲的那些真实法，许多 人听了也不见得会去用功，所以世尊在菩提树下成 道以后即不愿再讲，就是因为世间人无法接受。迷 惑颠倒的人对觉悟之法感受不到，懂得觉悟之法的 人也已经成就了，不用再讲，只好以善巧方便来讲。
可是善巧方便又有一个问题：不立不行，一立众生 就执着，所以融熙法师说：「扶得东面起，又向西 面倒；扶得西面起，又向东面倒。」始终无法站得 住。娑婆世界的众生，就是如此没有福报，没有善 根。
释迦牟尼佛在树下证得的法，就是反对婆罗门 的宗教仪式与祭祀方法，可是看看今天末法时期的 佛法，宗教仪式特别重，专业祭司特别多。仪式只 是善巧方便，真实的核心则是不可说的。所以佛法 有两个部分，一是可说的法，一是不可说的法。可 说的法都在经典里，不可说的法就是佛心了。灵山 拈花，迦叶微笑，不可说的法就这样传给了迦叶， 迦叶一路传到菩提达摩乃至慧可，进而在中国生根 而传给惠能大师，现在不知该传给谁了？ 不可说的法是要靠感受的，这是真实法，透过 语言文字表达的是善巧方便法。所以能运心起观， 直接成就的就是实相，透过仪式得来的就是方便 法，只要是方便法就一定有弊端。此处提到十种善 巧，也就是十种方便。可分为三段来谈：第一段是 「蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧」四项，是 为本体。
蕴善巧、界善巧、 处善巧、缘起善巧 「蕴」即五蕴，色、受、想、行、识，这在其 他世界未必如此，所以是善巧。「界」是范围，我 们讲世界、时间、佛国度都是善巧方便的。「处」 主要讲空间，指各处的存在。世尊曾说，这个世界 无处不是他往昔葬身之地。我们现在所在的地方也 是过去世尊舍命葬身之处，这是在讲地方。
世尊是否真的到过这里并不重要，重要的在于 他的心愿是周遍整个法界的，想要饶益众生是没有 遗漏的，其所示现的点只是一种方便而已，就本体 而言则是涵盖性的，无一处除外。譬如世尊示现在 印度，只表示一个点，但是饶益到我国来，国人却 以夷人之教视之而反对，然而佛教本身却是没有国 界的。第四「缘起善巧」，所谓万法因缘，没有一 法不是因缘所生，但这也只是善巧，以究竟本身而 言，则是真如、性起。
欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、 过去善巧、未来善巧、现在善巧 以上四项是根本，其次举了两个世间人最难破 除的障碍，就是空间与时间。以空间言，有「欲界 善巧、色界善巧、无色界善巧」。欲界、色界和无 色界称为三界，又称三有。从一真法界来看，三界 并不存在，但是从缘起法界来看则是存在的，所以 说：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」 时间也一样，有「过去善巧、未来善巧、现在 善巧」。过去、现在和未来，站在善巧的立场来看， 也是存在的，这是因幻境而产生。现在是什么？只 是一个模糊的概念，是过去与未来间一个迷糊的空 档，十分抽象。主体上是有过去与未来，但那只是 一种幻境，而我们要的是当下。现前一念心安住在 当下时，就没有过去，也没有未来了。此时的当下 即永恒，所以一个生活在当下的人，不会管过去， 也不会管未来，过去所造的业也不会报应到他身上 来，因为他已脱离过去、现在和未来，没有业报轮 回，出离三界了。
我们前面所谈念头与念头间的空档就是当下， 成就者可以一坐三十年不动，因为他把心安住于空 档，契入于当下，此时时间便化为永恒，一切只是 一念而已。而凡夫总攀缘于相与相之间，不断在其 中流转，三十年对凡夫来说便觉得很长也很疲倦， 这些都是善巧方便的状况。