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华严经净行品讲记【三】: 十种慧

2012-08-24 21:05:35互联网 【字体:

  我们学佛,就是要学着觉悟,觉醒过来以后的光明 就能照彻生命中的每一角落,好比花蔓一样,照彻 自己使自己开花,照彻别人使人人都开花... 云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、 无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说 慧? 这里讲十种智慧,前次所谈的十种具足,是在 说明一位修行人应具备的条件,《华严经》要如何 去分析,深有深说,广有广说,不同的角度有不同 的了解层面,都包含了很深湛的意义。十种具足包 括了内在与外在的条件,同时也包含了时空的因素 在内,我们可以用一种总结式的提醒和各位谈谈什 么是时空因素。
一个人此世此地能认识的,大概就是这个色 身。这个由地、水、火、风四大假合跟五蕴结合的 色身,一般人称为身体,又因为人的年岁,随着时 代而有不同的习性。譬如说现在讲求卫生,不要说 是一块肉,就是一粒花生米掉在地上,你也不敢吃, 可是早些时候不管什么东西掉在地上,那怕是饭 团,都捡起来照吃,否则还会遭到长辈的责骂。一 个时代有一个时代的观念,这个时代讲求卫生,也 是受这个时代因素的影响,可见色身受时代的影响 有多大。
但也有些习惯是不知觉的来自心理上的,是不 知经过多少辈子时间、空间的影响。譬如说以前当 了好几辈子的老虎,这辈子转世为人,要他不吃肉, 应是件相当难过的事,像这样的人能劝他每月初一 吃素,已是功德无量了。假如前辈子是兔子或者是 牛、羊、马,这辈子吃素就很习惯,反而吃肉对他 来说是很不舒服的。
所以一个人的习气,自己未必知道,因为过去 生中是什么我们都不知道;过去生如果是富贵人 家,这辈子再如何的贫贱,也会有富贵气存在;前 辈子如果累世是贫贱人家,这辈子让他多富贵,也 可能无法摆脱那股贫贱味。因为这些习气是过去多 生累劫累积下来的,很难改变。所以我们要接受教 育,自己改造自己。
佛法的教育,就是要彻底的改造 不管过去如何,佛法觉悟的教育,就是要彻底 的改造。所以有些人在某些法门上的修行总是很困 难,在某些法门上又特别的相应;前辈子修念佛, 这辈子再来念佛,当然没有问题;前辈子作奸犯科, 这辈子要他不做,那也很难,虽真心想改,仍是改 不过来,所以自己就必须具备警觉性才行。
这十点就在谈警觉性。现在向各位举一个例 子,是好久以前看的一则寓言,有一只蜈蚣,在河 边遇到一只乌龟,并请求乌龟载他过河到对岸去 玩,乌龟说:「你以为我那么笨呀!载到一半你咬 我一口,我就沉下去死啦!」这只蜈蚣就说:「哎 呀!你真笨,我是公孙龙子那一派的,最讲求逻辑 推理,想想看如果我咬你一口,你沉下去,我也会 沉下去,你死我也死,我怎么会做这种傻事呢!所 以我向你保证,我绝对不会咬你。」乌龟想想也有 道理,便答应了。然而游到河中央,蜈蚣还是咬了 乌龟一口,乌龟觉得奇怪,问他:「我就要沉了, 你岂不是也快死了吗!你怎么骗我呢?」蜈蚣说:「不是我要骗你,我也知道我不能咬你,但是我还 是忍不住呀!」 这则寓言明显的传达出,时间因素加诸在我们 身上的习性。修行就是要学会看破这一点,假如不 能,就是沉沦在迷惑颠倒中。这十个条件是在告诉 我们这些因素,有些是身体上的、有些是心理上的、 有些是具体的、有些是抽象的。第一段既已谈到修 行所应具备的条件,那么接下来又该修什么?这里 告诉我们十种智慧,是为修行目标。
破我执方能觉悟 佛法修行的基本核心就是要「破除我执」,我 执包括很多,主要分成自我意识形态和社会意识形 态。有的自我意识形态源于个人的历史因素,是多 生累劫积累下来的,是自我的;另一方面则是来自 社会意识形态与现实社会的关系。自我意识形态和 社会意识形态,使我们在面对现实的生活环境时, 往往不能很洒脱、很自在,始终受到牵制。像前几 年政治刚刚开放,在野党起来抗争的时候,好多人 都没有办法接受,现在逐渐平衡下来以后,就开始 转变,产生新的适应性,有些人能适应得很好,有 些人就适应得不好。适应不好的就是一种执着性, 执着于某一部分,就会对另一部分产生排拒性,如 此一来生活就会产生苦闷。
以我们的日常生活来说,执着心愈强的人,换 了环境就愈容易有水土不服、不适应的现象;观念 上的执着,也会容易使人与人之间产生障碍。以前 盖房子,左邻右舍只需要一面墙,两边都可以用, 现代人日渐冷漠,连墙的使用都各自兴建,互不相 干,这就有了隔阂,造成人与人之间的互相敌对、 敌视。
由于这样的个人想法,造成现代很多新婚夫妻 彼此不能容忍相处,只注重自己的立场与想法,潜 意识里把对方视为敌人,婚姻自然无法维持长久。
这种心理的反抗性若无法消除,人与人之间的关系 永远都将在斗争中。看看目前几个国家,东欧的塞 尔维亚和东南亚的缅甸、高棉等,都是当地非常有 名望的人物所领导的政权,相互抗衡。都是自己人 为什么合不来呢?为什么始终要把自己人当敌 人?佛教讲求和平,不管什么人进到佛门来,大家 都一律平等,观念就在此,如不先破除自我,不但 自己会分裂,整个社会、国家、世界都会纷纷扰扰, 不得太平。
所以我们学佛,就是要学着觉悟,觉醒过来以 后的光明就能照彻生命中的每一角落,在每一个生 命洪流里散放出光辉,和无可穷尽的生命能量,这 是自觉的部分。其智慧光明不但照彻自己的生命, 还能照彻每一个众生的生命,这种情况好比花蔓一 样,照彻自己使自己开花,照彻别人使人人都开花, 把花统统串连起来,就有贯穿的意思。能自觉、觉 他,到最后觉行圆满,即是满园花开,所以说《华 严经》是「杂花庄严」的经。不但我觉悟,亦觉悟 他,到达大家都觉悟、充分究竟觉悟的时候,就叫 做觉行圆满,佛陀的定义即是如此。
十种智慧之『胜慧、第一慧』 现在了解修行以后所要达到的境界与目标,那 么觉行圆满以后的境界又是什么呢?那就是大方 广的境界,也就是十种智慧浓缩起来的意义,现在 分别来探讨。
第一个是「胜慧」,乃殊胜的智慧。殊胜相对 于不殊胜,也就是用来区别世间智慧和出世间智 慧。世间智慧是针对世间法,对任何事件的记忆和 运用,所以说是一种世故的教育。只要能记得多, 运用得快就是聪明之人。但是这种聪明智慧,不是 我们所讲的出世间的智慧,因出世间的智慧是很殊 胜的,是一种觉悟的智慧,觉悟能使我们出离三界, 免除生死轮回,这才叫做「胜慧」。但是出世间的 智能有很多的层次,「胜慧」相对于世间智慧来讲 是很殊胜的,但在出世间里,他的层次是最基本的。
再来是「第一慧」,第一慧又比胜慧高一等, 换句话说,「胜慧」是属阿罗汉的智慧,「第一慧」 就是辟支佛的智慧,「最上慧」是菩萨的智慧,「最 胜慧」是佛的智慧。其内容简单的说,「胜慧」是 对苦、集、灭、道的了知。「第一慧」是对十二因 缘法的了知。「最上慧」是对六度万行的了知。「最 胜慧」就是佛的智慧。前面三种都各有区别,最后 佛的智慧则是一切的综合。
「胜慧」所了知的苦、集、灭、道是从世尊那儿听闻而来,所以又称「声闻慧」。「第一慧」, 为什么叫「第一」呢?就是不需要别人讲,因印度 人修行,很重视沉思,中国人翻译为沉思,日本人 则译成「冥思」,我则认为应可翻成「行思」,因 为思考本身也是修行,也是在调整我们的观念,其 本身即是一个行的活动。在沉思的时候,对于不正 确的观念要修正过来,所以本身就有修行的意思。
「第一慧」又叫缘觉慧,或者叫独觉慧,是辟 支佛所修行的。自己不断的沉思冥想,仰观天文, 俯察地理,由自己发现一套真理,悟出世界的起源, 我们现在讲的十二因缘,最早的记录有九个因缘、 十个因缘,或六个因缘,这都是独觉所思考出来的, 现在分成十二种是比较微细了。这完全是经过自己 的智慧,不用听他人讲,独自思考这宇宙人生的道 理而摸索出的一套理论,是独自觉悟的智能,即独 觉慧。
声闻的智慧,是直接听从世尊的开示,直接成 就,这样的心思路程很短,必须很敏锐,方能悟道。
所以阿罗汉是很敏锐的,一讲苦、集、灭、道,他 就开悟了。但是由于心路历程短,一说即开悟,开 悟后反而不知如何再精进,于是便想及早了生脱 死。
阿罗汉了生脱死的方式和我们不同,我们世间 人自杀大多是在造业,阿罗汉则是让自己慢慢的饿 死,这要有非常坚定的意志才行,但这种苦其实并 不痛苦,因为会退心的人半途就跑了,而真正证得 阿罗汉的人,因为觉得这个世间的人与他无缘,而 他是一个已解脱的人,可以不重视这些世俗所要求 的,既觉得无缘了,就可以入灭。入灭的方法有很 多种,一直不吃东西静静的坐着是一种,我们叫做 「入定」,这与饿死是不同的,入定是坐着以后就 完全不知人事,什么时候出来不知道,但这色身是 可以再请出来的。
玄奘大师往西域取经时,曾叫阿罗汉出定,就 是后来的窥基大师。现在恒山有位法师,他入定时 是明朝末年,到现在三百多年,每隔三十年开塔一 次,头发垂地,指甲可绕肚子三圈,所以开塔后要 修剪头发、指甲,到现在仍是如此;地藏菩萨每隔 六十年开塔一次,指甲、头发都是要整理的。各位 一定不敢相信,这并不是死了,而是入定呀! 地藏菩萨就在九华山,希望我们大家有这个 缘,发愿去看看,六十年开塔一次,看那一位大德 发心,把整个塔拆掉,将地藏菩萨请出来,全身整 理一番,整理好袈裟披上,再请重建新塔。这些是 在说明一位修行者本身用心的情况,罗汉用心敏 锐,但心路历程短;而独觉心路历程长,却很独立, 不需要他人讲。
十种智慧之『最上慧、最胜慧』 可是菩萨慧又不一样了,其心路历程更长,他 是需要听道闻训的,我们修菩萨道也一样,他人开 示,我们就心生欢喜,所以修六度万行,布施、持 戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜都要修。
这六度要修到圆满都很难,第一个修布施就不 容易了,布施并不是说把家中所有财产捐出就是圆 满,要圆满是必须把自己的生死、身心世界都布施 出去,才叫波罗蜜。每天躺下来是否想着我随时可 以死?多数人都在想我明天要做什么事?明年要 做什么?开学后再做什么?放了假又可做什么? 都受到这一切的牵绊,想要破除这一关实在不容 易。像忍辱也一样,譬如水淹到下巴还可以忍,再 淹到嘴巴、鼻子就不能忍了,便无法圆满。我们还 是可以从别的地方面来修,但是要圆满成就,需要 很长的时间,心里要接受的煎熬和训练也很长,这 都是心路历程的训练。
「最胜慧」的层次又要比菩萨更高,心路历程 更长,到最后成佛的时候,大多是不需要开示的。
像释迦牟尼佛在菩提树下,无人传道开示予他,他 是自证、自悟、自得的。他过去和旁人一起修仙道, 修到非想非非想处天,觉得这样还是不对,于是自 己去摸索而觉悟。
我们学佛人常常搞不清楚一件事,就是现在 《华严经》所讲的佛,其实是卢舍那佛,而非释迦 牟尼佛。当卢舍那佛成佛时,也必是从佛的开示而 得法。释迦牟尼佛示现给我们的是自证、自悟、自 得,他并没有从佛那里得到什么法。但卢舍那佛就 现在来说是弦外之音,我们看经典记载后面的那一 层法意,即是前面所谈的时间因素,生生世世以来, 卢舍那佛都在行菩萨道,在过去生中,他遇到很多 佛、菩萨为他开示,修行时在摩酰首罗天宫坐百宝莲花座,一花有一千个释迦牟尼佛,一释迦牟尼佛 教化一个世界,所以说,卢舍那佛在法的传氶上是 一贯的,他的境界在层次上是完全超越前面三个部 分的。以此定义来谈「最胜慧」,就要从后面的这 几种慧来作解释,也就是「无量慧、无数慧、不思 议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧」。
十种智慧之『无量慧、无数慧、不 思议慧』 简单来说,把前面的「胜慧、第一慧、最上慧」 三种智慧综合起来,达到最完美的地步就叫做「最 胜慧」。「无量慧、无数慧」是指佛智慧的量大。
佛智慧可说是无师智、自然智,没有人教自己就会 了,是本来具足的。其实我们每一个人也都有,但 都被无明遮住显现不出来。这六种智能都是在指数 量,但其中涵意并不相同。不可思议是我们意识形 态思考所不及的,所谓「思议」就是用脑筋推理逻 辑思考的,「不思议慧」即是没有办法用推理而得 的智慧。我把这个部分给各位做一个比较,让各位 去体会意识形态和智慧有什么不同。
用脑筋推理的,通常叫「逻辑推理」;另一种 由中国文学上赋、比、兴而来的叫「比兴推理」; 逻辑推理是西方的,有「因为」就有「所以」,有 个因就会有个果,故逻辑推理有其连续性和相关 性。但比兴推理就不一定,譬如我们形容女子好美, 美得像月亮一样,若真的将月亮装在女子脸上,想 必这美就有问题了,所以月亮和脸并没有相关性; 或者说,我的另一半好美,美得像朵花,你不一定 爱花,却会用花来形容她的美,这就是「比兴体」。
又如借着「感时花溅泪,恨别鸟惊心」诗中的意念 来感受当时的情境,能够感受到,就是比兴推理了, 如此推理是一点必然性都没有的,至于如何跳进那 个意境,我们就不得而知了。
经文里有很多这种情况,这种不思议的就是用 比兴推理,可思议的就是用逻辑推理,而这个「理」 就存在我们个人的脑筋里。各位必须注意,学佛不 能用脑筋,用脑筋绝对无法成就,而是要懂得善用 比兴推理,在比兴推理下,一定是用六根接触六尘 境界;六根皆用时,眼睛看到的,由口说出的可能 是另一套,却也能让对方感受得到。佛法要人觉悟, 就是借用某件事情来说明另一件事情,这即「不可 思议」。在此希望大家接受的是这一种「比兴推理」 的训练,也就是觉知、觉悟的训练。
十种智慧之『无与等慧、不可量慧、 不可说慧』 「无与等慧」,就是无法和它模拟,是不可用 世间推理和其互相比拟的。这种智慧是超越我们脑 筋所推理的。「不可量慧」、「不可说慧」都是甚 深的意思,都在说明佛的智慧是最高的。佛的境界 很难形容,好比科学家说月球上如何如何,对没去 看过、无经验者如同隔靴搔痒一般。佛智慧的产生 是用比兴的方法,这是其一。
还有一部分是我们没有办法涉足的,因为我们 没有经验过,所以无法详细说明,唯有从过来人或 再来人那儿得知;过来人就是这辈子已经走过来有 成就的人,再来人是指前辈子已有成就这辈子再来 的人。这些人都已经达到无上的境界,再把那样的 境界告诉我们,但我们仍觉得遥不可及。因为绝大 多数的众生对知识的吸收,都是运用自己身体或生 理的意识形态来接受的,可是觉悟的教育与训练却 是要打破既有的范畴。
大家要知道,觉悟的境界是个绝对的新知,就 世间法来讲对一个新知识,能不能用旧经验完全来 认知呢?因为我们对事情的处理都是在旧经验的 范围里绕,没有办法将新知识做一个完全的吸收, 所以生活始终在那一点上,离不开世间法。
现在要说的旧经验是指我们都处在生死轮回 中,新经验则是出生死,这是大家都没经历过的。
之前曾提及布施的真正意义,把生死布施的人和执 着于生死的人有何不同?现在就从这个观念来感 受看看:一个把生死都布施掉的人,随时可以接受 死亡,就表面上看,一个完全在布施生死的修行人 和一个亡命之徒有些类似,可是亡命之徒是冲动得 不怕死,修行人则是理智、冷静得不怕死。所以一 个修行人是富贵不能移。兹试举一例。
亚历山大大帝在雅典时,他的老师告知他东方 有一位智者,请大帝代为找寻。亚历山大便率军前 往印度,果真遇到一位智者。有一天,士兵看到这位智者赤裸裸的在河边洗澡,便大声斥喝着:「听 说你是位有智慧的人,我们大帝要你前去,还不快 过来。」智者不理,士兵便威胁要杀他,智者仍旧 不理会。
后来亚历山大大帝亲自前来说道:「我遍征世 界,所到之处没有人不怕我的,你竟敢不听从,难 道不怕死吗?」智者却从容的回答:「人本无生命 可言,这色身已经看开,也已经放下,色身会死, 但我的生命不会死,我现在只不过借用这个色身活 着,你把这个色身杀了,我再借用另一个色身,仍 然可活,要杀你就杀吧!智慧不是权利所能加上去 的,不知大帝今日所求的是生命还是智慧。」亚历 山大帝在此刻才猛然悟道。
一般人总认为有生必有死,生命就是找一个永 恒的归宿,但修行人不同,他们明白生是死的开始, 死亦是生的开始,永远有许多值得去做的事,而不 是找个避风港就算了,因为修行人本身就是众生的 避风港,这种智慧,这种理念不是用逻辑推理推演 出来的。
真正的境界是如实却不思议不可说 「不可说慧、不可量慧」是实际进行的问题, 修行以后才能展现出那样的境界。天台宗第三十四 代祖师谛闲大师,在二十七、二十八岁时讲经,可 以讲到入定并舌灿莲花,当时并未出家却已相当有 成就,到六十岁左右,生了一场大病,两脚肿胀疼 痛,一个顽皮的弟子问道:「师父,脚痛不痛?」 师父说:「当然痛。」弟子又说:「师父,观空呀! 空就不痛了。」师父又说:「空不痛,但是脚会痛 呀!」所以事实的现象完全是事实,但是弦外之音 的境界,才是真正成就的地方。
再举一例,世尊仍在修行当中,有位商人供养 他一堆芦苇草坐于菩提树下,依一般人的肉眼看, 不过是一堆芦苇草,但菩萨所见,有的是坐天衣座, 有的坐金刚宝座,若以「华严圆顿大教」的眼光来 看,则是普融无碍法界宝座。这不是眼睛看的问题, 而是慧眼所见层次境界都不一样。这所牵涉的就不 是我们思惟能达到的,这是完全超越、实际修行后 才得到的。
所以西方人学佛,无法深刻体会出我们的语言 模式和修行境界,始终认为那是一种幻境、自我催 眠的催眠术。可是佛在菩提树下成就的当时,菩萨 皆来海会,相互共转法轮,所展现出的境界怎可说 是幻境?现今有些人,四处向人宣称自己有菩萨亲 临的殊胜境界,真要他说出,又含糊笼统说不出个 所以然来,这才叫幻境。真正的境界是如实的一五 一十绝对不会含糊,这种智慧不可思议,不可说的 原因就在此,非一般所能谈论,在此向各位简略的 介绍十种智慧之后,下一篇接下来看十种力。

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