用什么方法可以使苦不再继续下去，使生命的无常 能获得妥善的解脱，那就要靠智慧了。
接下来的这段经文就是谈修行的条件： 云何得生处具足？种族具足、家具足、色具足、相 具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟 具足？ 这十问是讲修行的条件，也就是入菩提道的先 决条件，略述如下： 一、生处具足：是指大环境。倘生在非洲， 既没有文化又没有佛教的地方，思惟理路无法开 展，不知生命的真实意义，对于佛法的思惟与一般 的思惟，根本无法分辨，这就是生处不具足，如现 在的大陆即是如此。但在台湾就不同，佛法就很兴 盛，易于修行，入菩萨道，就是生处具足。
二、种族具足：在我们环境里，知识分子较 有种族具足的特性，只要善知识能正确中肯的引 导，众生又有种族具足的条件，一定会相应和契机。
三、家具足：我国是大家庭制度，在此环境 下，如果人人都信佛学佛，你也想学佛，就不成问 题，由此类推，一个村落，聚落里面也是如此。
四、色具足：是指自己的身相四肢健全。这 里开始讲个人外相的部分。
五、相具足：是指自身五官端正。若四肢不 全、五官不正，于菩提道上的精进必多障碍。
六、念具足：是指心念、正念要具足。不但 要提得起，还要能贯彻。
七、慧具足：是指智慧要具足。念只是一种 状况，慧则更进步，反过来再对状况有所选择，也 就是当念在运作的时候，智慧会告诉它，在生命的抉择上愿不愿意深入？这是谈心理的状况。
八、行具足：是指行门要具足。
九、无畏具足：修行当中的定力、毅力、魄 力、耐力这四种叫无畏具足，缺少其一，修行就不 能长久。
十、觉悟具足：修学菩提道无外是要觉悟， 觉悟的层面很多，如赵州和尚大悟三次，小悟无数， 总之觉悟的能力要先具足。
一个人要具足这十种条件，包括了内在与外在 两方面，而前面五种是指外缘条件，讲背景方面。
这五种不具足，最好的方法是出家，若发心入佛门， 这五种都能具足。后五种条件一般都较欠缺，需要 依止善知识的指导。
「念具足」的念指的是意念，做一件事时要有 总体观，能提得起来也要能贯彻。念在运作时，智 慧会告诉它，对状况要有一种选择，一般人对生命 的认知往往不够深入，充其量只是一种生活，当那 天静下来，去思考为何要如此忙碌时，会产生很大 的恐慌，一碰到恐慌，可能会逃避不去想它，如此， 就没有智慧。
有时对周遭朋友的死，会感受到无常的冲击， 这时，你要深入去面对它，去思考无常是什么？生 活中的挫折烦恼从何而来？如何消灭？这就牵涉 到四圣谛：苦、集、灭、道。集是指苦的来源，对 幻境执着才有苦，贪、瞋、痴皆源自于此，将虚无 当真实就会产生痛苦。而痛苦在某种状况下往往又 不是以痛苦的形态出现，而是隐藏在快乐或享受 中，苦只是个符号。例如我们执着要拥有一栋房子， 当你得到时又怕失去它；得到时，表面上是享乐， 但却隐含着失去它的苦，所以，苦只是以隐含的形 式出现而已。
你对生命的实质有此认识，对生活的苦有这般 了解以后，用什么方法可以使苦不再继续下去，使 生命的无常能获得妥善的解脱，那就要靠智慧了。
能具足这方面的智慧，就知道如何行，因为你要找 方法解决这些问题。八万四千法门如何选取一门贯 彻到底，如何在菩提道上行无所畏，就要具备「定 力」、「魄力」、「毅力」、「耐力」四种条件， 方能行之无畏。
想要所行无障碍，必须有善知识的指导，除非 有一种天生就具足的人，具备超乎常人的素质，对 生命有敏锐的观察力，在生活上又具有积极的创造 力，两者结合起来，在生命的洪流中要超越与突破， 自己可以主宰。有了观察力，他的念、慧能具足； 有了创造力，他的行、他的无畏就能具足，剩下来 就是觉悟的部分。
要是能依据经典再将这两种能力结合，就是觉 悟具足了，也就达到「普贤行愿力」的境界。
可是这种天生就是修行的人，到什么时候才会 修行呢？这种人往往在一般人生中一定很能干、独 立性强，非得在社会上遭受挫折、打击，才会反省 思考人生，这就是他的人生转折点。要是有缘，进 入佛门，修行就开始了，以所具有的洞察力与创造 力，绝对可以好好修行。一旦投入修行，念力、慧 力、行力、无畏力、觉悟力统统都能具足，这种人 我们称为「法行人」，自己依法而修行的人。
另外一种是「信行人」，要做一个成功的信行 人，要依止善知识修学，并全部接受他的教导，不 要到处攀缘。要能接受师父摧毁自己的人格，其目 的在摧毁自我，帮你破我执，这才是你的善知识， 你的师父。
是故，此十具足为入佛门必备的条件，欲行菩 萨行，完成菩提道，应努力培养并使之早日具足。