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华严经净行品讲记【一】: 身口意

2012-08-24 21:01:32互联网 【字体:

修行就是将不当的观念和行为修正过来,因为观念 就像树根、树干,语业、身业是枝叶,树干不稳的 话,枝叶一动摇,树就会倒下... 尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言:「佛子!菩萨云 何得无过失身语意业?云何得不害身语意业?云 何得不可毁身语意业?云何得不可坏身语意业? 云何得不退转身语意业?云何得不可动身语意 业?云何得殊胜身语意业?云何得清净身语意 业?云何得无染身语意业?云何得智为先导身语 意业?」 经文中的智首菩萨问法于文殊师利菩萨,乃是 我们自性海中「后得智」与「根本智」的一种作用。
现在自性里的根本智要起作用了,该如何将身语意 业很圆满的表达出来? 所谓圆满,就是达到真善美的境界。那么应该 如何达到这个境界呢?智首菩萨发问了十个问题, 我们简单地分两部分来解说:一部分是消极的,像 无过失、不害、不可毁、不可坏、不退转、不可动 这六个是消极的,另一部分是积极的,像殊胜、清 净、无染、智为先导这四个是积极的。清凉国师则 将它分成身、语、意三业,乃至如何免除贪、瞋、 痴、慢、疑、邪见等种种罪过。
何谓身、语、意三业 我们先来谈何谓身、语、意三业?其次再谈不 害、不可毁等动词的部分。所谓身、语、意三业, 通常叫身、口、意三业,我们常说,三业要清净。
是否没做坏事就算清净?在层次上本身定义就不 明显,这是对身、口、意认知不够的关系。身、口、 意中以意业为最重要,因为意业主宰我们的观念, 身业与口业则是这个观念展现的部分。换句话说, 身业与口业是表现在外的,是枝末的部分,表现得 好坏,其实出自于内心的问题。或许,你会觉得内 心没有想坏,但做出来却是坏的,这样的果报并不 重。
有位禅师在打坐时,小沙弥端了一杯茶请他 喝,他打坐完后,拿起杯子喝完茶,放下杯子时, 不小心将蚂蚁压死了,禅师也没注意到。那时正值 冬天,到了夏天,禅师有一天想到屋外山上的悬崖下打坐。那只蚂蚁被压死时寿命已到蚂蚁的最后一 辈子,死后投胎做山猪,经过这半年,牙齿已经很 长,时常需要磨牙,这天正好在山上不断以石头磨 牙,推撞着石头。当时禅师坐在山脚下,石头正好 被推下来,将禅师压死。如此一报还一报,两者都 走得很潇洒,都不知道自己是怎么死的。
对一个修行人来说,死只是色身的转换而已, 要是在定中,这个色身的转换,根本没有影响,他 再来,还是在修行,由此可见这种果报并不重。更 细微的说,每一个人的长相、语言、行为都是从意 业显示出来的,我们自己却不知道。例如保守的人 就有保守的行为;豪放的人,就有豪放的动作,那 都是意业使然。身业、语业是受到意业的操纵,当 你起邪念时,口与身会偏向于坏的;相反的,当心 里想做好事时,讲的话与做的事,自然会趋向于好 的。所以,佛法很讲究动机。
举个例子来说,有一位在小区扫地的工人,扫 地是他的职务,他看到小朋友在玩,认为年轻人应 该多多劳动,便将扫地的工作让这群小孩来做,但 是他的动机在于自己懒得做。假如这个人是出于热 心公益不求报酬,纯粹为小区服务,看到小孩浪费 时光与青春,想要借机教导小孩培养勤劳的习惯, 利用这样的工作来帮助小孩,其动机是出于善良 的,他的口业所展现出来的就是好的,将来的果报 也是好的。虽然两者行动相同,但动机不同,果报 自然也就不同。
动机就是观念 「动机就是观念」,我们修身、口、意就是着 眼于观念上,修行就是将不当的观念和行为修正过 来,因为观念就像树根、树干,语业、身业是枝叶, 树干不稳的话,枝叶一动摇,树就会倒下;树干稳 固了,就不怕枝叶动摇。修行就在将根干不牢靠的、 错误的、腐烂的部分除掉,也就是要我们强化意业 当中的戒、定、慧,去除贪、瞋、痴这三毒,这就 是修行。前面讲过无明的意义,就是错误的观念与 认知;相反地,智慧就是正确的认知。
总结起来,修行就是要建立正确的观念,即正 确的人生观及正确的生活态度,而不再迷惑颠倒, 此观念建立起来,想了生脱死就快了。基本上,一 般人的生活大都错误颠倒,那么想要了生脱死,证 阿罗汉都是不可能的事,那有错误人生观的阿罗 汉?或人生观不正确的佛?可见佛法教给我们的 是正确的、自在的、解脱的人生观,佛教在印度当 时是属于活泼的,最人性化的宗教,原因就在于此。
十句问话中,第一句讲「无过失身、语、意业」, 一般解释都以这句话为总,后面九句为别。如无过 失就能达到清净圆满。不害、不可毁、不可坏、不 退转、不可动等都是无过失的一个批注。既然是无 过失,自然就是殊胜、清净、无染着。
十句话中以过程来说,乃以「智」为先导、为 重要,尤其因地的人,要成就上面九个成就,必须 要以「智」为先导。佛门中修福不修慧的人很多, 因为修福容易。许多人很乐意出钱,但不愿来听经, 为什么呢?这跟中国的学校教育有关,由于教育方 式的错误,以致于害怕接触书本,接受者本身就先 抗拒,再加上教的人又教错了,像我这样一直讲, 就是一种疲劳轰炸,当然修慧就更难了。
清净自心即智慧 在佛门中修慧对解脱有帮助,修福则对享受有 帮助,但是在享受的同时会不会造业?这就很难说 了,这是另一个层次的解释。有些人在外面很忙碌, 以为住在道场,业障就能消除,这种静不下来的人, 到道场来比在外受苦受难更痛苦,因为他要享受的 是鸿福,佛门中的清福他无法享受,可见一个修行 人享受的是清净无为之乐,即内心不攀缘,一切都 能在此刻放下。真正地去享受坐下来的这份宁静, 慢慢地进入某一种程度,此时连风声、水滴声都觉 得是很大的声音,这时候福报就很旺盛了。
当我们内心不够清净时,世间福与乐的享受, 容易使我们疲乏。这种鸿福的享受很容易腻,经常 要变花样来刺激感官,你有福报时,可以消受得了, 一旦没有福报,就造业了,杀、盗、淫、妄样样都 来,社会动荡不安就是来自于此。
如果是清福的享受,就不是这样,它能使你在 现有的环境下,去享受那种清净怡然之乐,内心能 够平静下来,不管条件是好是坏,都能够知足,那 就是智慧,也是善根。所以能享受清福的人,才是有智慧的人,有这一层认识来引导我们的生活,那 绝对是自在的,其中的乐趣,自己可以感受得到。
在生活当中,各方面也会显现出来,这个时候,我 们的智慧就开展出来,展开以后,身、口、意等三 方面会逐渐趋向于圆满,达到无过失的身、口、意, 包括殊胜、清净、无染、不害、不可毁、不可坏、 不退转、不可动,通通可以具足。
谈到这里我们先做个结论,智首菩萨为什么要 提出这个问题?在我们的修行当中,<净行品>就 在谈「行」当中的身、口、意。修行为什么要改正 观念?原因就在这里,如此才能使身、口、意达到 圆满的地步。要使身、口、意达到圆满的地步之前, 一定要有智慧做引导。智慧如何引导,方法很多, 按照经论上有各种不同的方法,站在修行者的立 场,先不要单独去谈学理上的问题,而是以我们的 心性应该具备那些条件为重。条件具足,要修行就 容易多了。

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